COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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Vers. 1–29. Los capítulos del 28 al 33 forman casi una profecía continua acerca de la destrucción de Efraím, la
impiedad y locura de Judá, el peligro de su liga con Egipto, las estrecheces a que serían reducidos por Asiria, de las
que serían librados por Jehová al convertirse a él; el cap. 28 se refiere al tiempo un poco antes del año VI del reinado
de Ezequías; lo demás ocurrió no mucho antes del año XIV de su reinado. 1. corona de soberbia—por la orgullosa
corona de los ebrios, etc. [Horsley], es decir, Samaria, la capital de Efraím o Israel. “Ebrios” lit., (vv. 7, 8; cap. 5:11, 22;
Amós 4:1; 6:1–6) y metafóricamente, semejantes a ebrios, que corren a su propia destrucción. la flor … de la
hermosura—“cuya [PAG. 594] magnífica belleza u ornamento es una flor que se marchita”. Continuación de la
imagen de los “ebrios”. Era costumbre coronarse en los festines con una guirnalda de flores; así Samaria “está sobre la
cabeza del valle fértil”; es decir, situada sobre una colina rodeada de ricos valles, como una guirnalda (1 Reyes 16:24);
pero esa guirnalda se “marchita”, como acontece a menudo, pues Efraím ahora está a punto de ser arruinado (cf. cap.
16:8); esto se cumplió en 721 A. de C. (2 Reyes 17:6, 24). 2. un fuerte—el asirio (cap. 10:5). como ímpetu de recias
aguas—con violencia (cap. 8:11). derriba a tierra—a Efraím (v. 1) y a Samaria, su corona. 4. la flor caduca—más bien,
“la flor marchita”, su magnífica belleza (v. 1.) que está sobre la cabeza del pingüe (fértil) valle, será como los primeros
higos [G. V. Smith]. Los higos maduran de ordinario en agosto; pero aquí se refiere a los precoces (hebreo, bikkurah, en
español breva) que maduran en junio, y que eran considerados como una golosina (Jeremías 24:2; Oseas 9:10; Miqueas
7:1). la tiene a mano—esto es, inmediatamente, sin demora; lo que describe la avidez del asirio Salmanasar, no sólo
para conquistar, sino para destruír completamente a Samaria; mientras que otras ciudades conquistadas fueron a
menudo perdonadas. 5–13. El profeta se vuelve ahora hacia Judá con una misericordiosa promesa para el resto (el
“residuo”); amonestándolo para que Judá no fuera a compartir la suerte de Samaria, en caso de hacer los mismos
pecados que ella. corona—en contraposición a la corona caduca de Efraím (v. 1, 3). las reliquias—(el resto)
primaríamente Judá, en el próspero reinado de Ezequías (2 Reyes 18:7), típicamente, los electos de Dios; pues él es
llamado aquí “la corona y diadema” de ellos y por eso son llamados suyos (cap. 62:3); una hermosa reciprocidad 6.
Jehová inspirará justicia a los magistrados de ellos y a los soldados revestirá de fuerza de espíritu. tornar la batalla
hasta la puerta—los defensores de su país no sólo repelen al enemigo, sino que lo persiguen hasta las puertas de sus
ciudades (2 Samuel 11:23; 2 Reyes 18:8). 7. Aunque Judá ha de sobrevivir a la caída de Efraím, con todo, “ellos
también” (los hombres de Judá) han perpetrado pecados semejantes a los de Samaria (cap. 5:3, 11) que deben ser
castigados por Dios. se entontecieron—tambalearon … vacilaron. Repetición que expresa la frecuencia de su vicio. el
sacerdote … el profeta—si los ministros de la religión pecan tan gravemente, ¡cuánto más los otros gobernantes! (cap.
56:10, 12). visión—hasta en la más sagrada función del profeta, cual es la de declararles la revelada voluntad de Dios.
juicio—a los sacerdotes se les había encomendado la interpretación de la Ley de Dios (Deuteronomio 17:9; 19:17). Era
contrario a la ley el que los sacerdotes tomasen vino antes de entrar en el tabernáculo (Levitico 10:9; Ezequiel 44:21). 9,
10. Aquí se exhibe a los borrachos comentando burlonamente las amonestaciones de Isaías: “¿A quién quiere (Isaías
presuntuosamente) enseñar el conocimiento? ¿A quién hará entender Jehová la instrucción? ¿A los recién destetados
(tomándonos a nosotros por tales)? Pues (él está repitiéndonos constantemente como a niñitos) precepto sobre
precepto”, etc. línea—regla o ley [Maurer]. La repetición de los sonidos hebreos tzav latzav, tzab latzav, qav laqav, qav
laqav, expresan el desdén de los remedadores del lenguaje de Isaías, pues éste hablaba tartamudeando (v. 11). La forma
en que Dios enseña, ofende, por su simplicidad, el orgullo de los pecadores (2 Reyes 5:11, 12; 1 Corintios 1:23). El que
ellos tartamudeasen durante sus borracheras y el ser unos niños en lo que atañe al conocimiento de Dios, hacía que
fuese preciso hablarles en lenguaje infantil, y como tartamudeando (cf. Mateo 13:13), como justa y misericordiosa
retribución. 11. Porque—más bien, Verdaderamente. Esta es la respuesta de Isaías a los mofadores: Vuestras preguntas
de borrachos serán contestadas por Dios mediante severas lecciones impartidas por los asirios y los babilonios. El
dialecto de éstos, aunque semítico, como el hebreo, era tan diferente de éste, que sonaba para los judíos como el habla
de tartamudos (cf. cap. 33:19; 36:11). A los que no quieran entender, Dios les hablará aun más ininteligiblemente. 12.
“El (Jehová) que les ha dicho”: Este es el reposo—la alusión puede ser que se refiera primariamente a “reposar” de los
aprestos bélicos nacionales, pues los judíos estaban por ese entonces “cansados” a causa de las precedentes
calamidades, como la invasión siroisraelita (cap. 7:8; cf. cap. 30:15; 22:8; 39:2; 36:1; 2 Reyes 18:8). Pero espiritualmente,
el “reposo” aludido es el que se halla en la obediencia de aquellos mismos mandamientos de Dios (v. 10) de que ellos
se mofaban (Jeremías 6:16; Mateo 11:29). 13. pues—esto es, porque “no quisieron escuchar” (v. 12). que vayan …—es
el resultado designado para los que por una falla de la voluntad, lejos de aprovecharse del método de Dios para instruir:
“precepto sobre precepto”, etc. lo han convertido en un tropiezo (Oseas 6:5; 8:12; Mateo 13:14). y caigan—descripción
apropiada de los “ebrios” (vv. 7, 8 como lo eran ellos), los cuales al tratar de “ir” hacia adelante caían hacia atrás. 14.
burladores—(Nota. vv. 9, 10). 15. dicho—si no con palabras, virtualmente, con vuestra conducta. Concierto—puede
que haya una tácita alusión a la confianza que tenían en su “pacto” con los asirios en los primeros años del próspero
reinado de Ezequías, antes de que éste hubiese cesado de pagarles el tributo, como si Judá estuviese a cubierto de
cualquier daño que pudiera ocurrir en la vecindad de Efraim (v. 1). El sentido plenario lo manifiesta el lenguaje (“el