COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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en esta ocasión extraordinaria, dejó su costumbre habitual de regalarse separado de sus nobles (véase Ester 1:3). 2. con
el gusto del vino—mientras están bajo el efecto del vino, los hombres hacen lo que no se atreven a hacer cuando están
sobrios. Nabucodonosor [PAG. 830] su padre—es decir, su antepasado. Así “Jesús … el hjio de David, si hijo de
Abraham”. Daniel no dice que otros reyes, mencionados por otros escritores, no reinaran entre Belsasar y
Nabucodonosor, por ejemplo, Evil‐merodac (Jeremías 52:31), Neriglissar, su cuñado, y Laborasoarcod (nueve meses).
Beroso hace que Nabonido el último rey haya sido uno del pueblo, elevado al trono por una insurrección. Como
manifiestan las inscripciones que Belsasar era distinto de aquél y rey juntamente con él, esto no está en desacuerdo
con Daniel, cuyo dicho de que Belsasar era hijo (nieto) de Nabucodonosor es corroborado por Jeremías (Jeremías 27:7).
Su testimonio común, pero independiente, como contemporáneos, y poseídos de los mejores medios de información,
es más digno de confianza que el de los historiadores profanos, si hubiera alguna discrepancia. Evilmerodac, hijo de
Nabucodonosor (según Beroso), reinó sólo un corto tiempo (un año o dos), siendo destronado, a causa de su mal
gobierno, por una conspiración de Neriglissar, esposo de su hermana; por lo tanto Daniel no lo menciona. A la
elevación de Nabonido como rey supremo, a Belsasar, nieto de Nabucodonosor, le fué permitido ser rey subordinado
y sucesor, a fin de conciliar al partido legítimo. De este modo la aparante discrepancia viene a ser una confirmación de
la veracidad de Daniel, una vez aclarada, porque una real armonía tiene que ser hacha sin intención. mujeres y sus
concubinas—no presentes en las fiestas generalmente en el oriente, donde las mujeres del harén son guardadas en
aislamiento estricto. Por esto se negó Vasti a presentarse en la fiesta de Assuero (Ester cap. 1). Pero la corte babilónica,
con sus excesos desenfrenados, parece no haber sido tan estricta como la persa. Jenofonte (Cyrop. 5:2, 28) confirma a
Daniel, representando una fiesta de Belsasar, donde estaban presentes las concubinas. En el principio, parece que “los
príncipes” solos (v. 1), para quienes se hizo la fiesta estaban presentes; pero, como progresaba la orgía, fueron
introducidas las mujeres. Se mencionan dos clases de ellas: aquellas a quienes pertenecían los privilegios de “esposas”
y las que eran estrictamente concubinas (2 Samuel 5:13; 1 Reyes 11:3; Cantares 6:8). 3. Este acto no fué uno de
necesidad, ni por cuestiones de honor, sino de profanación desenfrenada. 4. alabaron—cantaron y gritaron alabanzas
a “dioses”. que, siendo de oro, “son testigos” de sí mismos (Isaías 44:9). 5. En aquella misma hora—Para que la causa
de la visitación de Dios fuese palpable, es decir, la profanación de sus vasos y santo nombre. unos dedos de mano—
Dios no lo amonesta por un sueño (como había sido advertido Nabucodonosor) ni por una voz, sino por “dedos que
salieron”, realzando lo impresionante de la terrible escena, la invisibilidad de aquel que movía los dedos,
atestiguando la mano del Ser Invisible, su ruina ante los ojos de el mismo y de sus compañeros de orgía. delante del
candelero—donde podrían ser vistos mejor los caracteres místicos. Barnes, por la proximidad de la escritura al
candelabro tomado del templo de Jerusalén, hace que el reproche sea dirigido directamente contra el sacrilegio. sobre
lo encalado de la pared del palacio real—escrito en letras cuneiformes sobre planchas en las paredes y sobre los
ladrillos mismos se halla el relato siempre repetido de títulos, victorias y hazañas, para recordar al espectador a cada
paso la grandeza real. Es significativo, que en la misma pared donde el rey solía leer las leyendas lisonjeras de su
propia magnificencia, contemple él la inscripción misteriosa que predice su caída (véase Proverbios 16:18; Hechos
12:21–23). 6. se demudó de su color—lit., “claridad”, es decir, su apariencia brillante. las ceñiduras de sus lomos—
“las vértebras de su espalda” [Gesenius.] 7. Llama a los magos, quienes más de una vez habían sido descubiertos en
engaños. Deja de invocar a Dios o llamar a Daniel, cuya fama como intérprete estaba bien establecida. El mundo
quiere ser engañado, y cierra los ojos a la luz. [Calvino.] Los hebreos creen que las palabras eran caldeas, pero en las
viejas letras hebreas (como las del Pentateuco Samaritano). el tercero—el primer lugar correspondía al rey; el
segundo, al hijo del rey o de la reina, el tercero, al principal de los sátrapas. 8. Las palabras eran en tal carácter como
para ser ilegibles a los caldeos, reservando Dios este honor para Daniel. 10. la reina—la reina madre, o abuela, Nitocris,
no había estado presente hasta ahora. Ella era esposa o de Nabucodonosor o de Evil‐merodac, y por esto su
conocimiento de los servicios de Daniel. Ella completó las grandes obras que había empezado el rey anterior. Por esto
Heródoto las atribuye a ella sola. Esto explica la consideración dada a ella por Belsasar. (Véase mi Nota, cap. 4:36)
Véase el rango similar dado a la reina madre entre los hebreos, 1 Reyes 15:13. 11. espíritu de los dioses santos—Ella
se acuerda del lenguaje de Nabucodonosor, y lo repite (cap. 4:8, 9, 18). Como Daniel, según costumbre oriental, fué
privado probablemente de su puesto, al cual lo había promovido Nabucodonosor, como “señor de los magos” (cap.
4:9), a la muerte del rey, fácilmente Belsasar ignoraría sus servicios. el rey tu padre—La repetición señala con
gravedad enfática tanto las excelencias de Daniel como el hecho de que Nabucodonosor, a quien Belsasar tenía que
reverenciar, había buscado de Daniel consejos en circunstancias similares. 13. la cautividad de Judá—los judíos
cautivos residentes en Babilonia. 17. Este versículo no es inconsecuente con el v. 29. Porque aquí él declara que su
interpretación de las palabras no es por deseo de recompensa. Los honores del v. 29, sin duda, eran impuestos sin su
deseo, en tal forma que él no pudo con delicadeza rechazarlos. Si los hubiera rechazado, después de anunciar la caída
del reino, se le habría sospechado culpable de cobardía o de traición. 18. Dios … dió—No fué su propio nacimiento ni
talentos los que le dieron el vasto imperio, como él pensaba. El hacerle olvidar su pensamiento soberbio, fué si objeto