COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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hubiese tacha alguna—La forma corporal hermosa, en las ideas orientales, se asociaba con el poder mental.
“Muchachos” quiere decir jovencitos de doce a catorce años. enseñase … la lengua de los Caldeos—su idioma y
literatura, arameo babilónico. Que su enseñanza pagana no era del todo inútil, se ve en los magos egipcios que se
oponían a Moisés, y en los magos de oriente (Mateo 2:1), que buscaban a Jesús y quienes habrían podido conocer la
tradición acerca del “Rey de los judíos”, por medio de Daniel 9:24, etc., escrita en el oriente. Así como Moisés fué
educado en el saber de los sabios egipcios, así Daniel en el de los caldeos, para familiarizar su mente con la enseñanza
misteriosa y así desarrollar su don de entender visiones, dado por Dios (vv. 4, 5, 17). 5. la comida del rey—Es
costumbre de los reyes de oriente, agasajar con comida de su mesa, a muchos partidarios y cautivos reales (Jeremías
52:33, 34). En hebreo “comida”, quiere decir “cosas delicadas”. estuviesen delante del rey—como cortesanos
asistentes; no como eunucos. 6. hijos de Judá—la tribu más noble, siendo la tribu a la cual pertenecía “el linaje del
rey” (véase v. 3). 7. puso nombres—propuestos para señalar su nueva relación, a fin de que se olvidasen de su
religión anterior y su patria (Génesis 41:45). Pero como en el caso de José, a quien Faraón llamó Zafnathpaaneah, así
en el de Daniel, el nombre indictativo de su relación con la corte pagana (“Beltsasar”, es decir, “príncipe de Bel”), por
lisonjero que fuese, no es el nombre retenido por las Escrituras, sino el nombre que indica su relación con Dios
(“Daniel”, Dios mi juez el tema de sus profecías es, el juicio de Dios sobre las potencias mundiales paganas). Ananías—
es decir, “A quien Jehová ha favorecido”. Sadrach—de “Rak”, en babilónico, “el rey”, es decir, “el sol”; la misma raíz
como en Abrec (Génesis 41:43), “Inspirado o iluminado por el dios‐sol”. Misael—es decir, “¿Quién es lo que Dios es”?
¿Quién es comparable con Dios? Mesach—Los babilonios retuvieron la primera sílaba de Misael, el nombre hebreo; pero
por El, es decir, Dios, sustituyeron “Sac”, el nombre de la diosa babilónica, llamada Sesac (Jeremías 25:26; 51:41), que
correspondía a la Tierra, o si no Venus, la diosa del amor y alegría, fué en medio de la fiesta de ella que Ciro tomó
Babilonia. Azarías—es decir, “A quien ayuda Jenová”. Abed‐nego—es decir, “Siervo del fuego resplandeciente”. Así
pues, estos jóvenes siervos de Jehová, en lugar de estar dedicados a él, fueron dedicados por los paganos a sus cuatro
dioses principales [Heródoto, Clio]. Bel. el jefe de los dioses, el dios sol, la diosa tierra y el dios del fuego. A éste último
fueron entregados, cuando se negaron a adorar la imagen de oro (cap. 3). La Versión Caldea traduce “Lucifer”, en Isaías
14:12, Nogea, otra forma de Nego. De este modo los nombres en el mismo principio son significativos del aparente
triunfo de los poderes paganos ante Jehová y su pueblo, mas de la segura ruina de aquéllos. 8. Daniel propuso en su
corazón de no contaminarse en … la comida del rey—se especifica a Daniel como el iniciador en el “propósito” (la
palabra da a entender una resolución decidida), de abstenerse de la contaminación, lo que indica un carácter ya
formado para las funciones proféticas. Los otros tres, sin duda, participaban en el propósito de él. Era costumbre tirar
sobre la tierra una pequeña porción de las viandas, como ofrenda iniciadora a los dioses, como para consagrar a ellos
el festín entero (véase Deuteronomio 32:38). El haber participado de semejante fiesta habría sido sancionar la idolatría,
lo que era prohibido aun después que se había abolido la distinción legal entre carnes limpias y carnes contaminadas
(1 Corintios 8:7, 10; 10:27, 28). De modo que la fe de estos tres jóvenes se hizo instrumental para contrarrestar el mal
predicho contra los judíos (Ezequiel 4:13; Oseas 9:3), a la gloria de Dios. Daniel y sus tres amigos, dice Auberlen, se
destacan como oasis en el desierto. Como Moisés, Daniel “escogió antes ser afligido con el pueblo de Dios, que gozar
de comodidades temporales del pecado” (véase cap. 9). Quien ha de interpretar revelaciones divinas, no debe
alimentarse de las cosas delicadas ni beber la copa embriagante de este mundo. Esto hizo que su nombre fuese tan
querido a sus compatriotas, como el de Noé y Job, quienes también se mantuvieron solos en su piedad, en medio de
una generación perversa (Ezequiel 14:14, 28:3). pidió—aunque estemos decididos en cuanto a principios, debemos
buscar nuestro objeto por medio de la suavidad, más bien que por un testimonio vanaglorioso, el cual, bajo pretexto
de fidelidad, despierta la oposición. 9. puso Dios a Daniel en gracia—el favor de otros para con los piadosos es obra
de Dios. Fué así en el caso de José (Génesis 39:21), y especialmente para con Israel (Salmo 106:46; Véase Proverbios
16:7). 10. rostros más tristes—pareciendo menos sanos. muchachos … semejantes a vosotros—de vuestra edad; lit.
“círculo”. condenaréis … mi cabeza—algún déspota oriental, en un arrebato de ira de que sus órdenes fuesen
desobedecidas, mandaría que el ofensor fuese decapitado inmediatamente. 11. Melsar—más bíen, “el mayordomo”, o
“despensero principal”, encargado por Aspenaz de proveer la ración diaria a los jóvenes. [Gesenius.] La palabra
todavía está en uso en Persia (Irán). 12. dennos legumbres—la palabra hebrea expresa cualquier vegetal producido de
semilla, es decir, alimentación vegetal en general. [Gesenius.] 13–15.—Que ilustra Deuteronomio 8:3: “El hombre no
vivirá de solo pan, mas de todo lo que sale de la boca de Jehová”. 17. dióles Dios conocimiento—(Exodo 31:2, 3; 1
Reyes 3:12; Job 32:8; Santiago 1:5, 17). Daniel tuvo entendimiento en toda visión y sueños—Dios hizo que uno de su
pueblo despreciado eclipsara a los sabios caldeos en toda ciencia, de la cual ellos se jactaban. Fué así con José en la
corte de Faraón (Génesis 40:5; 41:1–8). Daniel, en alabanza de su propio “conocimiento”, no habla por vanidad, sino
por mandato de Dios, como uno arrebatado fuera de sí. Véase mi Introducción, “CONTENIDO DEL LIBRO”. 18. los
trajo delante de Nabucodonosor—es decir, no sólo a Daniel y a sus tres amigos, sino a otros jóvenes también (v. 3, y
v. 19, “entre todos ellos”). 19. estuvieron delante del rey—es decir, fueron promovidos a una posición de favor cerca