COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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36:24). 18. Desde su regreso de Babilonia ellos han rechazado todo vestigio de idolatría. Pero la gloria de la “shekinah”
se ha alejado; el arca no fué restaurada, ni fué habitado el segundo templo por Dios en sentido estricto, mientras no
llegara Aquel quien lo hizo más glorioso que el primer templo (Hageo 2:9); aun entonces fué corta su estancia y
terminó en su rechazo por el pueblo; de modo que el completo cumplimiento de la promesa tiene que ser todavía
futura. 19. darles he—Para que ellos no reclamen para sí la alabanza del v. 18, Dios declara que ha de ser un don libre
de su Espíritu. un corazón—no sinceridad, es decir, rectitud, sino unidad de corazón en todo, en que unánimemente
buscarán a Dios en contraste con su estado en aquel entonces, cuando sólo individuos aislados lo buscaban (Jeremías
32:39; Sofonías 3:9). [Hengstenberg.] O, “contentos con un Dios”, no distraídos con “muchas cosas abominables” (v.
18; 1 Reyes 18:21; Oseas 10:2). [Calvino]. espíritu nuevo—(Salmo 51:10; Jeremías 31:33). Cumplido plenamente en la
“nueva criatura” del Nuevo Testamento (2 Corintios 5:17). Habiendo motivos nuevos, reglas nuevas ideales nuevos.
corazón de piedra—duro como el “diamante” (Zacarías 7:12); el corazón natural de todo hombre. corazón de carne—
sensible a lo bueno, lo tierno. 20. que anden en mis ordenanzas—la regeneración se manifiesta por sus frutos (Gálatas
5:22, 25). me sean por pueblo, y yo sea a ellos por Dios—(Cap. 14:11; 36:28; 37:27; Jeremías 24:7). En el sentido más
completo todavía en lo futuro (Zacarías 13:9). 21. cuyo corazón anda tras el deseo de sus torpezas—La repetición de
“corazón” es enfática, manifestando que el corazón de aquellos que tan obstinadamente se pegaban a los ídolos, se
impelía a nuevas supersticiones en un tenor continuo. [Calvino.] Tal vez se da a entender que ellos y sus ídolos se
parecen mucho en su carácter (Salmo 115:8). El corazón anda extraviado primero, los pies lo siguen, tornaré su camino
sobre sus cabezas—Ellos me abandonaron, entonces yo los abandonaré, ellos profanaron mi templo, entonces yo lo
profanaré por medio de los caldeos (cap. 9:10). 23. La gloria de la shekinah ahora se mueve desde la puerta oriental
(cap. 10:4, 19) al Monte de las Olivas, abandonando del todo el templo. Aquel monte fué elegido por ser la altura
desde donde los proyectiles del enemigo descenderían sobre la ciudad. Así fué, desde allí Jesús subió al cielo cuando
estaba por enviar sus juicios sobre los judios; y desde alli predijo antes de su crucifixión la destrucción de ella (Mateo
24:3). También ha de ser el escenario [PAG. 761] de su regreso en persona para librar a su pueblo (Zacarías 14:4),
cuando venga por el mismo camino por donde se fué, “el camino del oriente” (cap. 43:2). 24. volvióme a llevar en
visión—no en hecho verdadero, sino en visión extática. En cuanto al mundo exterior, él había estado ante los ancianos
en Caldea (Cap. 8:3); ahora él informa lo que había presenciado con el ojo interior. 25. palabras … que … me había
mostrado—“cosas” que me había mostrado, expresión muy apropiada; porque la palabra a él comunicada no fué
simplemente una palabra, síno palabra investida de simbolos externos “mostrados” en el sacramento, que San
Agustín llama “la palabra visible.”
CAPITULO 12
Vv. 1–28. TRASLADO TIPICO DE EZEQUIEL AL DESTIERRO; PROFECIA DE LA PRISION DE SEDEQUIAS Y
DE LA PERDIDA DE SU VISTA; CONJETURA INCREDULA DE LOS JUDIOS EN CUANTO A LA DISTANCIA DEL
ACONTECIMIENTO REPRENDIDO. 1, 2. ojos para ver, y no ven … oídos para oir, y no oyen—cumplimiento de la
profecía e Deuteronomio 29:4, aquí citada por Ezequiel (véase Isaías 6:9; Jeremías 5:21). Ezequiel necesitaba recordar
frecuentemente la perversidad del pueblo, para no desalentarse por causa del poco efecto producido por sus
profecías. El “no ver” de ellos es resultado de la perversidad. Eran ciegos voluntariamente. Las personas más
interesadas en esta profecía eran los moradores de Jerusalén; y entre ellos fué transportado Ezequiel en espíritu, y
obraba en visión, no exteriormente, los actos típicos. Al mismo tiempo, la profecía simbólica tenía por motivo el
advertir a los desterrados que estaban en Quebar el peligro de alentar esperanzas, como hacían algunos, en contra de
la palabra revelada de Dios, de regresar a Jerusalén, como si aquella ciudad hubiera de quedar; vivíendo
exteriormente a lo lejos, sus corazones quedaban en aquella capital corrompida y condenada. 3. aparejos de marcha—
más bien, “el equipo de desterrado”, los artículos propios de una persona que va al destierro, una vara y mochila, con
una provisión de alimentos y ropa; así en Jeremías 46:19, margen “vasos de transmígración”, los utensilios necesarios
para ella. Fallando los simples anuncios del profeta, simbólicamente él ha de darles una demostración ocular
mediante palabras visibles de acciones ejecutadas. si tal vez atienden—(Deuteronomio 32:29). 4. de día—a plena luz
de día, cuando todos puedan ver. por la tarde—no contradiciendo las palabras “de dia”. El bagaje había de
despacharse de dia, y Ezequiel había de seguir a la caída de la noche. [Grocio.] O, los preparativos habían de hacerse de
día, y la partida misma por la noche. [Henderson.] como quien sale para partirse—más correctamente traducido,
sería: “como las salidas de la cautividad”, o como las salidas de una compañía de cautivos, es decir, en el silencio de la
noche; tipificando la salida de Sedequías de noche al tomar el enemigo la ciudad (Jeremías 39:4; 52:7). 5. horadarás la
pared—Como Sedequias había de escaparse como uno que hace un boquete en la pared para escaparse furtivamente
(v. 12). saldrás por ella—por la abertura en la pared. Sedequias se escapó “por la puerta entre los dos muros”
(Jeremías 39:4). 6. de noche los sacarás—Así en Génesis 15:17. “Los” se refiere a los “aparejos”. cubrirás tu rostro—