COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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esto es, con ira (Exodo 32:34). 3, 4. La liberación de Judá del cautiverio de Babilonia, predicha en lenguaje que en su
plenitud sólo puede aplicarse a la restauración final de ambos, “Judá” e “Israel” (véase [PAG. 691] v. 6); así como de
“todos los países” en este versículo y en el 8; “ni serán menoscabadas”, es decir, ninguna será echada de menos o
separada del resto. Es ésta una profecía que aún no se ha cumplido en su totalidad. También es aplicable al Israel
espiritual, los electos judíos y gentiles (Malaquías 3:16, 17; Juan 10:28; 17:12). También es aplicable al Israel literal, a
este esfecto, véase cap. 32:37; Isaías 54:13; 60:21; Ezequiel 34:11–16). que las apacienten—(Cap. 3:15; Ezequiel 34:23–
31). Zorobabel, Esdras, Nehemías y los Macabeos sólo fueron tipos del cabal cumplimiento de estas profecías bajo el
Mesías. 5. Como profecía mesiánica se ha extendido por muchos años, durante los cuales se han efectuado muchos
cambios políticos predichos por estas profecías; ésta puso de manifiesto su riqueza mediante una más efectiva
variedad de acontecimientos, que si se los hubiese manifestado todos a la vez. Así como la situación moral de los
judíos lo requería, así el Mesías se manifestaba según lo pedía el correspondiente aspecto de cada situación. De esta
manera se convertía cada vez más en el alma de la vida nacional. De ahí que se lo represente como el antitípico Israel
(Isaías 49:3). a David—Hengstenberg observa que Isaías se detiene más en el oficio profético y sacerdotal de Cristo, en
cual ya había sido expuesto en parte (Deuteronomio 18:18; Salmo 110:4). En cambio, otros profetas insisten más sobre
su oficio de Rey. De consiguiente, aquí se lo asocia con el rey “David”. Pero en Isaías 11:1, con el entonces pobre y
desconocido Isaí. Renuevo justo—“el Renuevo de justicia” (cap. 33:15). En Zacarías 3:8; 6:12, simplemente “el
Pimpollo”. En Isaías 4:2, “el Renuevo de Jehová”. será dichoso—expresión aplicable a la empresa del Mesías (Isaías
52:13; margen de la V. I., 53:10). La rectitud o justicia es también lo característico del Mesías en otros pasajes, en relación
con nuestra salvación o justificación (Isaías 53:11; Daniel 9:24; Zacarías 9:9). Es así como en el Nuevo Testamento él no
es meramente “justo”, sino “nuestra justicia” (1 Corintios 1:30), de suerte que “venimos a ser justicia de Dios en él”
(Romanos 10:3, 4; 2 Corintios 5:19–21; Filipenses 3:9). y hará juicio y justicia en la tierra—(Salmo 72:2; Isaías 9:7; 32:1,
18). No será meramente un reinado espiritual en el sentido en que él es “nuestra justicia”, sino un reinado justo “en la
tierra” (cap. 3:17, 18). En algunos pasajes se dice de él que vendrá para juzgar; en otros, para reinar. En Mateo 25:34, se
le llama “el Rey”. En el Salmo 9:7 se habla de los dos. Véase Daniel 7:22, 26, 27. 6. Judá … Israel … habitará
confiado—véase cap. 33:16, donde el “Israel” de aquí está sustituído allí por “Jerusalén”. Sólo Judá, y éste sólo en
parte, ha regresado. Tan lejos están los judíos de haber gozado hasta ahora de las bendiciones temporales aquí
predichas, como resultado del reinado del Mesías, que su suerte ha sido durante diez y ocho siglos, peor que en
cualquier época anterior. De ahí que el cumplimiento tiene que ser todavía futuro, cuando Judá e Israel habitarán en
su tierra seguramente, bajo una aristocracia mucho más privilegiada aun que la antigua teocracia (cap. 32:37;
Deuteronomio 33:28; Isaías 54:60; 65:17–25; Zacarías 14:11). le llamarán: Jehová—es decir, será (Isaías 9:6) “Jehová”, el
nombre incomunicable de Dios, Con todo, cuando se lo aplica a cosas creadas, expresa meramente alguna relación
peculiar que esas cosas tienen con Jehová (Génesis 22:14; Exodo 17:15); sin embargo, cuando se lo aplica al Mesías
debe expresar su Deidad, manifestada en el poder justificador para con nosotros (1 Timoteo 3:16). “Nuestra” señala su
humanidad, la cual también está entendida en el hecho de que es un Retoño suscitado a David; de ahí su título humano
“Hijo de David” (véase Mateo 22:42–45). “La justicia” indica su Deidad, porque sólo Dios puede justificar al impío
(véase Romanos 4:5; Isaías 45:17, 24, 25). 7, 8. Repetición del cap. 16:14, 15. El profeta repetía las mismas cosas
frecuentemente, a fin de que sus dichos causaran mayor impresión. Es la misma promesa que la de los vv. 3 y 4. La
gran dispersión de los judíos con motivo de la cautividad de Babilonia se refleja en su mayor dispersión actual. (Isaías
11:11; Joel 3:6). Su segunda liberación ha de exceder con mucho a la anterior, la de Egipto. Pero la liberación de
Babilonia fué inferior a la de Egipto en lo que respecta a los milagros realizados y el número de los libertados. La
liberación final que realizará el Mesías, necesita por lo tanto, que sea la expresión de la cual Babilonia fué sólo una
prenda. 9. a causa de los profetas—Así lo expresan los Masoretas y los Tárgumes. Pero la Vulgata, la Versión de los
Setenta, etc., convierten esta frase en inscripción de la profecía: Tocante a los Profetas; como en los caps. 46:2; 48:1;
49:1. Jeremías expresa su horror para con los “pretensos profetas” que no amonestan al pueblo, no obstante cundir de
modo espantoso la iniquidad, la que pronto sería seguida de horribles juicios. mis huesos tiemblan—(Habacuc 3:16).
borracho—Los juicios de Dios los representa tan embriagantes como el vino. Los efectos del Espíritu Santo también
los compara con los del vino (Los Hechos 2:17). El resultado en ambos casos fué el éxtasis. Esto explica el por qué se
les rehusaba el vino a los que probablemente serían inspirados, los nazareos, etc. (Lucas 1:15). Era preciso evitar que
los hombres llegaran a atribuir el inspirado éxtasis a los efectos del vino. las palabras de su santidad—a causa de las
santas palabras de Jehová, con las que amenazó de infligir sin tardanza severas penalidades a los violadores de su ley.
10. adúlteros—espirituales, quienes abandonaron a Dios, el verdadero esposo de Israel (Isaías 54:5), para ir en pos de
los ídolos, instigados a ellos por los falsos “profetas” (vv. 9, 15). El “adulterio” literal y la fornicación, los habituales
concomitantes de la idolatria, también están aludidos. juramento—Maurer y otros traducen: “A causa de la maldicion
(de Dios sobre ella), la tierra está de luto” (Deuteronomio 27:15–26; 28:15–68; Isaías 24:6). Se les había dado a las
maldiciones de la ley una notoriedad fuera de lo común, en virtud del hallazgo y lectura del libro de ésta en tiempos