COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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juicios, en las cuestiones civiles a resolverse. “La ley” se refiere a lo moral y lo religioso. 5. yo os envío a Elías—como
un medio por el que os acordéis de la ley (v. 4). el profeta—enfático; no “el tisbita”; porque es en su capacidad oficial, no
su personal, que se predice aquí su venida. En este sentido, Juan el Bautista fué un Elías en espíritu (Lucas 1:16, 17),
pero no el literal Elías; por eso, cuando le preguntaron: “¿Eres tú Elías” (Juan 1:21)? él contestó: “No soy.” “¿Eres tú el
profeta?” “No.” Esto da a entender que Juan, aunque conocía por el anuncio del ángel a su padre que se hacía
referencia a él en Malaquías 4:5 (Lucas 1:17), razón por la que usaba la indumentaria de Elías, no obstante, supo por
inspiración que él no llenaba cabalmente todo lo que estaba envuelto en esta profecía; y que hay un cumplimiento más
amplio (véase nota 3:1). Así como Moisés en el v. 4 representa la ley, así Elías representa a los profetas. Los judíos
siempre lo entendieron del literal Elías. El dicho de ellos es: “El Mesías deberá ser ungido por Elías.” Como habrá otro
advenimiento final, del Mesías, así también de su precursor Elías; quizás en persona, como en la transfiguración
(Mateo 17:3; 17:11). El, en su aparición en la transfiguración en aquel cuerpo sobre el cual la muerte nunca pasó, es el
precursor de los santos que serán hallados vivos, en la segunda venida del Señor. Apocalipsis 11:3 puede que se
refiera a los mismos testigos como en la transfiguración, Moisés y Elías. Apocalipsis 11:6 identifica a Elías (véase 1
Reyes 17:1; Santiago 5:17). También después de la transfiguración, Jesús habla (Mateo 17:11) de la venida de Elías
“para restaurar todas las cosas” como todavía futura, aunque agrega que Elías (en la persona de Juan el Bautista) ya
había venido en un sentido (véase Hechos 3:21). Sin embargo, el futuro precursor del Mesías en su segunda venida,
puede ser un profeta o un número de profetas revestidos con el poder de Elías, los cuales, como defensores celosos de
“la ley” revestidos con el espíritu de “Moisés,” pueden ser los anunciadores a quienes se alude aquí, y en Apocalipsis
11:2–12. Las palabras “antes que venga el día … terrible de Jehová,” muestran que Juan no puede ser el único
indicado; porque él vino antes del día de la venida de Cristo en gracia, no antes de su venida en terror, de la cual, la
destrucción de Jerusalén fué la prenda o garantía (v. 1; Joel 2:31). 6. convertirá el corazón de los padres a los hijos—
Como algunos han explicado la predicación de Juan restauraría la armonía en las familias. Pero Lucas 1:16, 17
substituye por “el corazón de los hijos a los padres,” “los rebeldes a la prudencia de los justos,” lo que da a entender
que la reconciliación a efectuarse, era aquella entre descendientes desobedientes e incrédulos y los susodichos
antepasados, Jacob, Leví, “Moisés,” y “Elías” (véase 1:2; 2:4, 6; 3:3, 4). La amenaza aquí es que, si esta restauración no
fuera efectuada, la venida del Mesías resultaría “una maldición” para “la tierra”, eso es, la tierra de Judea, cuando
rechazaron al Mesías en su primer advenimiento, aunque él trajo bendiciones (Génesis 12:3) a los que le aceptaron
(Juan 1:11–13). Muchos fueron librados de la destrucción común de la nación, por medio de la predicación de Juan el
Bautista (Romanos 9:29; 11:5). Resultará así para los desobedientes en su segunda venida, aun cuando él viene para
ser glorificado en sus santos (2 Tesalonicenses 1:6–10). destrucción—en el hebreo, Cherem, “un entredicho (o
anatema);” el terrible término aplicado por los judíos a los culpables cananeos. Bajo esta maldición Judea hace
muchísimo está postrada. Similar [PAG. 982] es la terrible maldición sobre todas las iglesias de los gentiles que ahora
no aman al Señor Jesús (1 Corintios 16:22). Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, los judíos, mucho menos
perdonará a los incrédulos cristianos nominales entre los gentiles (Romanos 11:20, 21). Es profundamente sugestivo
que la última declaración del cielo de hacía 400 años antes de la venida del Mesías, fué la terrible palabra “maldición”
(Versión Inglesa). La primera palabra del Mesías sobre el monte fué “bienaventurados” (Mateo 5:3). La ley habla de la
ira; el evangelio, de la bendición. Judea está ahora bajo la “maldición,” porque rechazó al Mesías; cuando el espíritu
de Elías, o un Elías literal, vuelva nuevamente a los hijos judíos la Esperanza de sus “padres,” las bendiciones
volverán a ser de ellos, mientras que la “tierra” apóstata será “herida con destrucción (“de maldición,” Versión
Inglesa),” previamente a la futura restauracion de todas las cosas (Zacarías 12:13, 14.)
¡Que el escritor de este Comentario y sus lectores tengan la gracia para estar atentos a “la palabra profética
permanente, como a una antorcha que alumbra en lugar obscuro hasta que el día esclarezca.” ¡Al trino Dios Jehová
sea toda la gloria para siempre! Y el autor de esta versión castellana dice: ¡Amén, amén!
FIN DEL TOMO I.