COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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pedernal—me propuse resueltamente no retraerme de mi obra de amor por vergüenza o temor al sufrimiento
(Ezequiel 3:8, 9). 8. (cap. 49:4). El creyente por virtud de su unidad con Cristo, usa el mismo lenguaje (Salmo 138:8;
Romanos 8:32–34). Pero el “justificar”, en su caso, es la judicial aceptación y vindicación de él por parte de Dios sobre
la base de su misma justicia (Lucas 23:44–47; Romanos 1:4; 1 Timoteo 3:16, cf. con tales pasajes 1 Pedro 3:18); mientras
que en el caso de ellos, su justificación tiene por base la justicia y la meritoria muerte de Jesús, las que les son imputadas
(Romanos 5:19). juntémonos—en juicio para examinar el pleito de mi causa. adversario—liter., el que tiene un motivo
real de acusación costra mí, de manera que pueda exigir en juicio algo que debaserle dado (cf. Zacarías 3:1, etc.;
Apocalipsis 12:10). 9. (Cf. cap. 52:13; 53:10; Salmo 118:6; Jeremías 23:5). como ropa—(cap. 51:6, 8; Salmo 102:26). Uno
de los principales elementos de riqueza en el oriente es el tener una muda de ropa, la que está expuesta a ser comida
por la polilla; de ahí que en la Escritura, frecuentemente se use esta figura. 10. El Mesías exhorta a los piadosos con su
ejemplo (cap. 49:4, 5; 42:4) a que cuando pasen por pruebas (“tinieblas”, cap. 47:5) confíen únicamente en el brazo de
Jehová. ¿Quién hay …?—(Jueces 7:3). oye la voz de su siervo—a saber, el Mesías. Los piadosos “honran al Hijo como
honran al Padre” (Juan 5:23). anda en tinieblas—(Miqueas 7:8, 9). Dios nunca ha tenido un hijo que no haya estado
alguna vez en tinieblas. Aun el mismo Cristo, su unigénito Hijo, exclamó: “¡Dios mío, Dios mío!, ¿por qué me has
desamparado” carece de luz—más bien, esplendor; o sea la brillante claridad solar; pues el siervo de Dios nunca está
totalmente privado de “luz”. [Vitringa.] El camino del piadoso puede ser obscuro, pero su fin será paz y luz. El
camino del malvado puede que sea brillante, pero su fin será de completas tinieblas (Salmo 112:4; 97:11; 37:24).
confíe—como lo hizo el Mesías (vv. 8, 9). 11. En contraste con los piadosos, (v. 10), los malvados, en tiempo de
tinieblas. en lugar de confiar en Dios, confían en sí mismos (encienden una luz para caminar apoyados en sí mismos)
(Ecclesiastés 11:9). Esta descripción continúa del v. 10, “tinieblas”, a saber, las invenciones humanas para obtener la
salvación (cap. 19:21; 16:9, 25), [PAG. 633] son semejantes a la chispa que se opaca en un instante en las tinieblas (cf.
Job 18:6; 21:17, con el Salmo 18:28). de centellas—no son luces persistentes, sino chispas que se extinguen al instante.
andad—no es un mandato, sino que da a entender que con la misma seguridad con que ellos harían eso, serían presa
del infortunio (Jeremías 3:25). En la misma proporción con que la mística Babilonia se ha jactado de sí misma así será
el infortunio que le espera (Mateo 25:30; 8:12; Apocalipsis 18:7).
CAPITULO 51
Vers. 1–23. EXHORTACION AL RESTO FIEL DE ISRAEL A CONFIAR EN DIOS PARA LA LIBERACION DE SU
LARGO DESTIERRO EN BABILONIA Y DE SU ACTUAL DISPERSION. 1. Oidme—que soy el Dios de vuestros
padres. los que seguís justicia—los piadosos de la nación; el v. 7 prueba esto mismo (Proverbios 15:9; 1 Timoteo 6:11).
“Vosotros los que seguís justicia” buscadia por tanto en mí, que “estoy pronto a traerla”; ésta será una justicia “que no
será abolida” (vv. 6, 7); mirad a Abrahán, vuestro padre (v. 2), como ejemplo de cómo puede obtenerse de mí la
justicia. Y yo el mismo Dios que lo bendijo a él, os bendeciré al final (v. 3); confiad, pues en mí, y no temáis a la
oposición del hombre (vv. 7, 8, 12, 13). El error de los judíos hasta entonces, consistió, no en que ellos “siguieran
justicia”, sino en que la siguieran “por las obras de la Ley”, en lugar de “por la fe”, como Abrahán (Romanos 9:31, 32;
10:3, 4; 4:2, 5). caverna de la fosa—La idea no es, como frecuentemente se cita, inculcar la humildad, recordando a los
hombres el abatido estado de donde fueron sacados, sino la de que Abrahán, la cantera, por decirlo así (cf. 48:1), de
donde su nación había sido cortada, había sido llamado a salir de una tierra extranjera a heredar la de Canaán, donde
fué bendecido por Dios, y que ese mismo Dios puede librarlos y restaurarlos también a ellos (Mateo 3:9). 2. solo—
Tradúzcase: lo llamé, cuando él era uno solo (Ezequiel 33:24). El argumento es que el mismo Dios que había bendecido
de tal manera a “un” individuo, al punto de llegal a ser una pederosa nación (Génesis 12:1; 22:7), puede también
acrecentar y bendecir el pequeño resto de Israel, tanto el dejado el la cautividad de Babilonia, como el dejado al
presente y el de los postreros días (Zacarías 14:2); el “residuo” (cap. 13:8, 9). 3. Ciertamente—Tocante al argumento,
véase la última Nota. huerto de Jehová—La restauración del primitivo Paraíso (Génesis 2:8; Ezequiel 28:13;
Apocalipsis 2:7). cantar—Hebreo, salmo. Volverán a oírse las alabanzas de Dios. 4. pueblo mío—los judíos. Esta
lección es mejor que la de Gesenius: “Oh pueblos … naciones”, es decir, los gentiles. Es una llamada a los judíos a oír,
y a regocijarse en la extensión de la verdadera religión entre las naciones; pues al principio la predicación del
evangelio, lo mismo que al final del siglo venidero, es de Jerusalén de donde la ley evangélica salió y ha de salir (cap.
2:3). la ley … juicio—la dispensación evangélica y sus instituciones (cap. 42:1, “juicio”). descubriré—estableceré
firmemente. luz—(cap. 42:6). 5. cercana está mi justicia—es decir, el fiel cumplimiento de la prometida liberación, que
se corresponde con “salvación” en la cláusula paralela (cap. 46:13; 56:1; Romanos 10:8, 9). Vosotros los que seguís la
“justicia” buscadla en mí y no tendréis que ir lejos a buscarla (v. 1). mis brazos—en lugar de él mismo. Yo con mi
fuerza. juzgarán—(cap. 2:3, 4; Salmo 98:9). las islas—(cap. 60:9). mi brazo—(Romanos 1:16), “el poder de Dios para
salvación de los gentiles como también de los judíos” 6. (cap. 40:6, 8; Salmo 102:26; Hebreos 1:11, 12). deshechos—