COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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David, y del divino Hijo de David. Moisés dividió al pueblo en millares, centenas, cincuentenas, y decenas con sus
respectivos gobernantes (Exodo 18:25; véase 1 Samuel 10:19). me saldrá—a Dios el Padre (Lucas 1:32): para cumplir la
eterna voluntad y el propósito del Padre. Así lo declara el Hijo (Salmo 2:7; 40:7, 8; Juan 4:34): y el Padre lo confirma
(en Mateo 3:17; 12:18 véase con Isaías 42:1). La gloria de Dios es hecha de este modo la finalidad de la redención.
Señor en Israel—El “Silo,” “Príncipe de paz.” “sobre cuyos hombros está puesto el gobierno” (Génesis 49:10; Isaías
9:6). En 2 Samuel 23:3: “El señoreador de los hombres será justo,” se emplea el mismo vocablo hebreo; el Mesías solo
realiza el ideal de gobernante de David. También en Jeremías 30:21: “de en medio de él saldrá su enseñoreador,”
corresponde estrechamente aquí a “de ti saldrá el que será Señor …” (véase Isaías 11:1–4). sus solidas … desde …
siglo—la clara antítesis de esta cláusula al “de ti (Beth‐lehem) saldrá,” demuestra que se entiende aquí la generación
eterna del Hijo. Los términos expresan la más fuerte aseveración de infinita duración de que el idioma hebreo es capaz
(véase Salmo 90:2; Proverbios 8:22, 23; Juan 1:1). Como quien sale para hacer la voluntad de Dios en la tierra la
generación del Mesías es de Beth‐lehem; pero como Hijo de Dios sus salidas son desde la eternidad. La promesa del
Redentor al principio fué vagamente general (Génesis 3:15). Luego se declara que la división semítica de la
humanidad es la procedencia de donde será esperado (Génesis 9:26, 27); después la promesa crece en claridad,
definiendo la raza y nación de donde el Libertador vendría, a saber, de la simiente de Abrahán, los judíos (Génesis
12:3); luego la tribu particular, judá (Génesis 49:10), luego la famila, la de David (Salmo 89:19, 20); finalmente, aquí, la
misma aldea de su nacimiento. Y cuando se aproximaba su venida, el mismo nacimiento (Mateo 1; Lucas 1 y 2); y
ahora, todos los esparcidos rayos de la profecía se reconcentrarán en Jesús como su foco (Hebreos 1:1, 2). 3. Empero—
más bien, “por lo tanto (a causa de su plan determinado.) Dios los dejará (a su pueblo) en manos de sus enemigos
hasta que …” para la que ha de parir—a saber, “la virgen” madre, mencionada por el contemporáneo de Miqueas,
Isaías 7:14. Sión “en dolores de parto” (4:9, 10) corresponde a la virgen en dolores de parto del Mesías. La liberación de
Israel de sus prolongados dolores de desgracias, sincronízará con la aparición del Mesías como Redentor suyo
(Romanos 11:26) en los postreros días, como la liberación espiritual de la iglesia sincronizó con su nacimiento de la
virgen en su primer advenimiento. La espera del Mesías cual largas preñeces dolorosas de la antigua iglesia está
figurada por los dolores de la virgen. Por tanto, puede que ambas cosas se entiendan. No puede ser limitado a la
virgen María, porque Israel está todavía “dejado”, aun cuando el Mesías ya hace diecinueve siglos que nació (fué
parido). Pero se incluyen también los dolores de la iglesia, los que no terminarán mientras el Cristo, habiendo sido
predicado para testimonio a todas las naciones, no aparezca al fin como Libertador de Jacob, y mientras no estén
cumplidos los tiempos de los gentiles, e Israel nazca de nuevo como nación en un día (Isaías 66:7–11; Luc. 21:24; Apoc.
12:1, 2, 4; véase Rom. 8:22). el resto de sus hermanos se tornará con los hijos de Israel—véase 4:7.) El residuo de los
israelitas dispersos en países extranjeros volverán a juntarse con sus compatriotas en Canaán. El hebreo por “con” aquí
es lit., “sobre,” y significa sobreañadidura a los ya juntados. 4. Y estará—en pie; eso es, perseverará: significa la
duración de su reino. (Calvino.) Más bien, su asiduo cuidado y circunspección pastoral, como el pastor que de pie
vigila a todos lados por su rebaño (Isaías 61:5). (Maurer). apacentará—vale decir, “regirá:” como la palabra griega en
forma similar en Mateo 2:6 quiere decir tanto apacentar como regir (Is. 40:11; 49:10; Ezeq. 34:23; cf. 2 Sam. 5:2; 7:8). con
[la] grandeza del nombre de Jehová—poseyendo la majestad de todos los atributos revelados (el “nombre”) de Jehová
(Isaías 11:2; Filipenses 2:6, 9; Hebreos 2:7–9). su Dios—Dios es “el Dios suyo” en una unidad de relación distinta del
sentido en que Dios es el Dios nuestro [PAG. 915] (Juan 20:17). asentarán—los israelitas (“ellos”, a saber, el remanente
que retorna y los “hijos de Israel” que ya estaban en Canaán) habitarán en permanente seguridad (4:4; Isaías 14:30). hasta
los fines de la tierra—(4:1; Salmo 72:8; Zacarías 9:10). 5. Este—El que se acaba de mencionar: él, y él solamente.
Expresión enfática por el Mesías (Véase Génesis 5:29). será nuestra paz—la fuente de la paz entre Dios y los hombres,
entre Israel y el justamente ofendido Dios de Israel (Génesis 49:10; Isaías 9:6; Efesios 2:14, 17; Colosenses 1:20), y de
consiguiente la fuente de “paz en la tierra”, donde hasta ahora todo es contienda (4:3; Oseas 2:18; Zacarías 9:10; Lucas
2:14). Assur—“el asirio:” siendo el enemigo más poderoso de Israel en aquel tiempo, hace que Asiria sea
representante de todos los enemigos de Israel en todas las edades, los que recibirán su destrucción final con la
aparición del Mesías (Ezequiel 38). siete pastores—número que expresa la perfección: siete y ocho es un modismo que
indica un número pleno y suficiente (Job 5:19; Proverbios 6:16; Ecclesiastés. 11:2). hombres principales—lit., hombres
ungidos (humildes) (Salmo 62:9), tales como eran los apóstoles. Su unción, o consagración, y capacidad para oficiar,
eran por el Espíritu Santo (Calvino) (1 Juan 2:20, 27). Los “príncipes” eran ungidos, y se mencionan como bajo el
Mesías (Isaías 32:1). Nuestra versión por tanto da el sentido probable. 6. comerán—siguiendo la metáfora de los
pastores (véase Números 22:4; Jeremías 6:3). tierra de Nimrod—Babilonia (4:10; Génesis 10:10)); o bien, inclusive
también Asiria, a la que Nimrod extendió sus fronteras (Génesis 10:11). con sus espadas—“en las entradas de ella”
(Versión Inglesa): los pasos hacia el interior de Asiria (2 Reyes 3:21). Jerónimo, equivocado por la atención innecesaria
al paralelísmo, “a cuchillo,” traduce: “con sus propias espadas desnudas,” como se traduce el hebreo en el Salmo 55:21.
Pero “en sus entradas” de Asiria, corresponde con “nuestros términos.” Como los asirios invaden nuestras fronteras,