COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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extraen la humedad que las sostienen (2 Corintios 4:8–11). no se fatigará—no estará ansioso, como uno que se
chasquea (Lucas 12:29; 1 Pedro 5:7). sequía—liter., detener, a saber, la lluvia (cap. 14:1); es probable que Jeremías aluda
aquí a la sequía que habían padecido; pero él la convierte en tipo de todo género de angustias. 9. engañoso—de una
raíz que significa “el que suplanta”, “el que echa la zancadilla”, por cuyo acto recibió Jacob su nombre (Oseas 12:3). Al
decir de los judíos que son engañosos de corazón, el profeta usa con mucha propiedad un término que alude a su
antepasado, cuyo engañoso proceder, no su fe, imitaban. Su “suplantación” la realizó con la mira de obtener la
bendición de Jehová. Abandonan a Jehová para “confiar en el hombre” (v. 5), y luego creen que engañan a Dios, como
si escapase a su conocimiento que es en el hombre y no en él en quien confían. perverso—“incurable” [Horsley].
(Miqueas 1:9). Confiar en el propio corazón es tan necio como confiar en el prójimo (Proverbios 28:26). 10. Para que
nadie infiera de las palabras del v. 9, “¿quién lo conocerá?”, que ni aun Jehová lo conoce, y que por lo mismo no puede
castigar la oculta traición del corazón, [PAG. 683] razón, dice: “Yo Jehová, que escudriño el corazón”, etc. (1 Crónicas
28:9; Salmo 7:9; Proverbios 17:3; Apocalipsis 2:23). para dar—y eso a fin de que yo dé (cap. 32:19). 11. la perdiz—(1
Samuel 26:20); hebreo “korea”, de una raíz que significa llamar, lo que alude a su ajeo o chillido; ese nombre lo aplican
hoy día los árabes a la avutarda. Su nido, debido a hallarse en el suelo, está expuesto a ser hollado bajo los pies o a ser
presa de los animales carnívoros, no obstante todas las solícitas tretas de los padres para salvar a su cría. La traducción
“que cubre lo que no puso”, alude a la antigua noción de que robaba los huevos de otras aves y los empollaba como
propios; y que la cría, luego de crecida, la dejaban a ella para irse con su verdadera madre. No es necesario que la
Escritura aluda a una desechada noción cual si fuera verdadera. Maurer cree que es una alusión a la usurpadora
codicia de Joacim (cap. 22:13–17). Es probable que el sentido sea más general. Así como anteriormente él condenó el
que se depositase confianza en el hombre (v. 5), así ahora condena otro objeto de la engañosa confianza de los
corazones que acumulan riquezas injustamente (Salmo 39:6; 49:16, 17; 55:23). insipiente—(Proverbios 23:5; Lucas 12:20);
“Su insensatez”. (Salmo 49:13). El y todos percibirán al fin que no eran tan sabios como se imaginaban ser. 12. Trono—
El templo de Jerusalén era el trono de Jehová. Después de haber condenado el falso objeto de confianza, “los altos a
causa del pecado” (v. 3), pasa a continuación a proponer a Jehová y su templo, el cual siempre era accesible para los
judíos, como el verdadero objeto de su confianza, y santuario al cual podían huír. Henderson hace de Jehová, en el v.
13, el sujeto; y este versículo, el predicado: “Un trono de gloria, alto desde el principio, el lugar de nuestro santuario,
la esperanza de Israel es Jehová.” De esa manera trono se toma por Aquel que está sentado sobre él; véase con tronos
(Colosenses 1:16). A Dios se le llama “santuario” de su pueblo (Isaías 8:14; Ezequiel 11:16). Así el siríaco y arábigo 13.
de mí—de Jehová, no obstante precederle el pronombre te. Esta repentina transición es corriente en el estilo profético,
debido a la continua comprobación de la presencia de Jehová. todos los que te dejan—(Salmo 73:27; Isaías 1:28).
escritos en el polvo—esto es, relegados al olvido. A semejanza de Jesús al escribir “en tierra” (probablemente los
nombres de los acusadores), (Juan 8:6). Los nombres escritos en el polvo son borrados por el más leve soplo de viento.
Sus esperanzas y celebridad están en la tierra, no en el libro de la vida, en los cielos (Apocalipsis 13:8; 20:12, 15). Los
judíos, aunque se jactaban de ser el pueblo de Dios, no tenían parte en el cielo, ni “rango” delante de Dios y de sus
ángeles. Véase, “escrito en los cielos”, esto es, en la matrícula de los bienaventurados (Lucas 10:20). Véase igualmente
“escrito en un libro” y “en la roca por siempre” (Job 19:23, 24). aguas vivas—(Cap. 2:13). 14–18. Oración del profeta
pidiendo que Dios lo librase de los enemigos que él había provocado con sus fieles denuncias. sáname … sálvame—
no me hagas meramente sano en cuanto a los males del alma lo mismo que del cuerpo, a los cuales estoy expuesto por
mi relación con enemigos impíos (cap. 15:18), pero mantenme en ese estado. mi alabanza—Aqual a quien tengo de
alabar por los pasados favores, y, de consiguiente, único en quien espero para lo porvenir. 15. ¿Dónde está la
palabra?—(Isaías 5:19; Amós 5:18). ¿Dónde está el cumplimiento de las amenazas que tú proferiste como procedentes
de Dios? Una caracteristica de la última etapa de la apostasía (2 Pedro 3:4). 16. Yo no he rehusado tu llamada a ser
profeta (Jonás 1:3), no obstante lo penoso que me resultaría el proferir lo que con seguridad irritaría a los oyentes; por
consiguiente, tú no deberías abandonarme. (Cap. 15:15). en pos de ti—como pastor subordinado a ti, el Sumo Pastor
(Ecclesiastés 12:11; 1 Pedro 5:4). ni deseé—No deseé el día de la calamidad, aunque lo predije como a punto de venir
sobre mis compatriotas; en consecuencia, no les asiste ninguna razón para perseguirme. Tú lo sabes—yo apelo a ti en
cuanto a la verdad de lo que digo. Lo que de mi boca ha salido—mis palabras (Deuteronomio 23:23). en tu
presencia—más bien, “fué delante de ti”; te era conocido (Proverbios 5:21). 17. por espanto—a saber, abandonándome:
todo lo que yo temo es que tú me abandones; si tú estuvieres conmigo, no tendré temor del mal que mis enemigos
puedan hacerme. 18. quebrántalos con doble quebrantamiento—así el hebreo (cap. 14:17). Tocante a “doble”, véase
Nota del cap. 16:18. 19–27. Pronunciado en el reinado de Joacim, quien anuló los buenos resultados efectuados por la
reforma de Josías, especialmente en lo referente a la observancia del sábado [Eichorn]. puerta de los hijos del
pueblo—Era la puerta próxima al palacio del rey, llamada la puerta de David y puerta del pueblo, a causa de ser la
principal vía pública; ahora se llama la puerta de Jafa. Es probable que sea la misma que “la puerta de la fuente”, al
pie de la colina de Sión, cerca de la cual estaban el jardín y el estanque del rey (cap. 39:4; 2 Reyes 25:4; Nehemías 2:14;