COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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su pueblo. Siempre nuevos perseguidores han estado levantándose, cuyo fin es destrucción, y así será con el enemigo
final, el Anticristo. Así como la época de David fué el punto de la mayor gloria del pueblo del pacto, así la cautividad
es el de su humillación más profunda. Por consiguiente, los sufrimientos del pueblo se reflejan en el cuadro del
Mesías sufriente. El no se presenta más como el Rey teocrático, el antitipo de David, sino como el Siervo de Dios y el
Hijo del hombre; y al mismo tiempo la cruz es el camino a la gloria (véase cap. 9. con cap. 2:34, 35, 44, y cap. 12:7). En
los capítulos dos y siete, la primera venida de Cristo no se menciona, porque el objeto de Daniel fué el de profetizar a
su nación acerca del período entero desde la destrucción, hasta el restablecimiento de Israel; pero este capítulo nueve
detalladamente predice la primera venida de Cristo, y su efecto en el pueblo del pacto. Las setenta semanas se cuentan
desde trece años antes de la reedificación de Jerusalén; porque entonces el restablecimiento de la teocracia empezó, es decir
en el regreso de Esdras a Jerusalén, año 457 a. de J. C. Así empiezan los setenta años de cautividad, según Jeremías, en el
año 606 antes de Cristo, diez y ocho años antes de la destrucción de Jerusalén, porque entonces dejó de existir Judá
como teocracia independiente, habiendo caído bajo el poder de Babilonia. Dos períodos se mencionan en Esdras: 1. El
regreso del cautiverio bajo Jesúa y Zorobabel, y la reedificación del templo, lo que fué la primera ansiedad de la nación
teocrática. 2. El regreso de Esdras (considerado por los judíos como un segundo Moisés) de Persia a Jerusalén, la
restauración de la ciudad, la nacionalidad y la ley. Artajerjes, en el año siete de su reinado, le dió la comisión que
virtualmente incluye el permiso de reedificar la ciudad, permiso después confirmado y ejecutado por Nehemías en el
año veinte (Esdras 9:9; 7:11, etc.); el v. 25, “desde la salida de la palabra para restaurar y edificar a Jerusalén”, prueba que
se refiere al segundo de los dos períodos. Las palabras en el v. 24 no son “determinadas sobre la santa ciudad”; sino
“sobre tu pueblo y tu santa ciudad”, así entonces la restauración de la política religiosa nacional y de la ley (la obra
interna cumplida por Esdras el sacerdote), y la reedificación de las casas y muros (la obra exterior de Nehemías, el
gobernador), están incluídas las dos cosas en el v. 25, “restaurar y edificar a Jerusalén”. “Jerusalén” representa tanto la
ciudad, el cuerpo, como la congregación, [PAG. 844] el alma del estado. Véase Salmos 46, 48 y 87. El punto de partida
de las setenta semanas se contaba desde los ochenta y un años después que recibió Daniel la profecía: siendo el objeto
no el de fijar para él definitivamente el tiempo, sino para la iglesia: la profecía le enseñó a él que la redención mesiánica,
que él creía cercana, estaba separada de él por medio milenio, por lo menos. Se mantenía suficientemente viva la
expectativa por el concepto general del tiempo; no sólo los judíos sino muchos gentiles esperaban que se levantaría
desde Judea algún gran Señor de la tierra en aquel mismo tiempo (Tácito, Historia 5:13; Suetonio, Vespaciano, 4). Que
Esdras haya puesto a Daniel inmediatamente antes de su propio libro y el de Nehemías, se debía tal vez a su
convicción de que él mismo había efectuado el principio del cumplimiento de la profecía (cap. 9). [Auberlen.]
determinadas—lit., “cortadas”, es decir, de todo el curso del tiempo, para que Dios tratara de una manera particular
con Jerusalén tu … tu—Daniel en su oración había hablado repetidas veces de Israel como “tu pueblo, tu santa
ciudad”; pero en contestación Gabriel habla de ellos como el pueblo y ciudad de Daniel (“tu pueblo … tu santa
ciudad”), dando a entender Dios de esta manera que mientras no sea traída “la justicia de los siglos” por el Mesías, él
no podría reconocerlos como suyos propios [Tregelles] (Véase Exodo 32:7). Más bien, como Dios quiere consolar a
Daniel y los judíos piadosos, “el pueblo a favor del cual tú estás orando con tantas ansias”; tanto peso da Dios a las
intercesiones de los justos (Santiago 5:16–18). acabar la prevaricación—lit., “encerrar”; quitar de la vista de Dios,
abolir (Salmo 51:9). (Lengkerke). Los setenta años de destierro fué un castigo por los pecados del pueblo, mas no una
expiación completa de ellos; la expiación no vendría sino después de setenta semanas proféticas, por medio del
Mesías. concluir el pecado—El hebreo dice: “robar”, es decir, esconder de la vista (por la costumbre de sellar cosas
para ser escondidas, véase Job 9:7), es la traducción que tiene mejor apoyo. expiar la iniquidad—lit., “cubrir”, tapar
como con alquitrán (Génesis 6:14). Véase Salmo 32:1. traer la justicia de los siglos—es decir, la restauración del estado
normal entre Dios y el hombre (Jeremías 23:5, 6); a continuar eternamente (Hebreos 9:12; Apocalipsis 14:6). sellar la
visión y la profecía—lit., sellar “al profeta”. Para dar el sello de confirmación al profeta y su visión por medio del
cumplimiento. ungir al Santo de los santos—primeramente, “ungir” o consagrar después de su profanación, el lugar
Santísimo; pero también ungir al Mesías, el antitipo del lugar Santísimo (Juan 2:19–22). El propiciatorio en el templo
(la misma palabra griega expresa el asiento de misericordia y propiciación), que los judíos esperaban en la restauración a
su regreso de Babilonia, tendrá su verdadera realización en el Mesías. Porque sólo cuando “el pecado ha concluído”,
puede manifestarse perfectamente la presencia de Dios. Acerca de “ungir”, véase Exodo 40:9, 34. El Mesías fué ungido
por el Espíritu Santo (Hechos 4:27; 10:38). Así, más tarde el Mesías Dios “ungirá” o consagrará con su presencia el
lugar santo en Jerusalén (Jeremías 3:16, 17; Ezequiel 37:27, 28), después de su profanación por el Anticristo, de lo cual
fué un tipo, la fiesta de dedicación después de la profanación por Antíoco. 25. desde la salida de la palabra—es decir,
el mandato de parte de Dios, donde tuvo su origen el decreto del rey persa (Esdras 6:14). Auberlen hace notar que hay
un Apocalipsis en cada Testamento. El propósito en cada uno es el de recapitular todas las profecías anteriores, antes
de los “tiempos angustiosos” de los gentiles, cuando no había de tener revelación. Daniel recapitula toda la profecía
mesiánica anterior, separando en sus fases individuales lo que los profetas habían visto en una misma perspectiva, el