COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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mesiánico del Salmo. La intensidad del pesar, y la plenitud y la gloria de la liberación y triunfo, asimismo parecen
representaciones impropias de las victorias de un personaje de menos importancia. En un sentido general y
modificado (cf. el Salmo 16), la experiencia aquí detallada puede adaptarse al caso de todo cristiano que sufre a causa
de los males espirituales y que es librado por el socorro divino, puesto que Cristo en su naturaleza humana es cabeza
y representante de ellos.
1. Un resumen de su queja. El abandono de Dios es el colmo de la miseria del que sufre aplastado por la desgracia.
palabras de mi clamor—demuestra que la queja se expresa adecuadamente, aun cuando el término clamor mejor,
rugido, es figurativo, sugerido por el comportamiento de los animales irraciones en el dolor. 2. La larga duración de
[PAG. 449] la desgracia se muestra por—no hay para (en) mi silencio—que significa, o que clamo continuamente, o,
correspondiente a no oyes (no respondes), que no hay para mí sosiego ni descanso. 3. Sin embargo, no sólo se cuida de
acusar neciamente a Dios; sino que también demuestra su confianza en Dios al invocarle. tú … eres santo—poseedor
de todos aquellos atributos que alimentan la confianza; el debido objeto de las alabanzas de la Iglesia: por tanto, el que
sufre no necesita desesperar. 4, 5. Las experiencias pasadas del pueblo de Dios son una base de la confianza. La
mención de “nuestros padres” no impide que las palabras se apliquen al lenguaje de la naturaleza humana de nuestro
Salvador. 6. Aquel que fué despreciado y rechazado por su propio pueblo, como una desgracia para la nación, bien
podía usar estas palabras de abatimiento, que expresan no su valor verdadero de él, sino el que le es imputado. 7, 8.
Pues los judíos usaron una de las expresiones (Mateo 27:39) aquí mencionadas, escarneciendo de él suspendido en la
cruz, y le denostaron (id. 43) en casi el mismo lenguaje de este pasaje. Remítese a Jehová—lit., hizo rodar—es decir, su
carga (37:5; Proverbios 16:3) sobre el Señor. Tal es el lenguaje de los enemigos que hacen burla de la fe de él en la hora
de su desamparo. estiran los labios—(cf. el Salmo 35:21.) 9, 10. Aunque dicha irónicamente, la exhortación a confiar,
estaba bien fundada en sus experiencias anteriores del socorro divino, y él saca como ejemplo especial de ello el
período de su impotente infancia. me haces (hiciste) esperar—o bien, lit., me hiciste seguro. 11. Al dar la razón de su
súplica, la renueva, arguyendo su doble necesidad: la proximidad de la pena, y la ausencia de todo ayudador. 12, 13.
Sus enemigos, cual fortísimos toros y leones rugientes, le rodean, ávidamente procurando su ruina. La fuerza de
ambas figuras es mayor sin ninguna partícula de comparación. 14, 15. Su completo agotamiento y su debilidad
desesperada, en estas circunstancias de inminente peligro, se exponen en las figuras más expresivas; la solidez del
cuerpo queda destruída, y viene a ser como agua; los huesos se abren; el corazón, el mismo asiento de la vitalidad, se
derrite como cera; todos los jugos del sistema se secaron; la lengua ya no funciona, y yace rígida y seca (cf. Génesis
49:4; 2 Samuel 14:14; Salmo 58:8). En esto es Dios tenido por la última fuente, y los hombres por instrumentos. en el
polvo de la muerte—por supuesto significa la tumba. No es necesario que tratemos de hallar la precisa
correspondencia de cada detalle de esta descripción en las particularidades del padecimiento de nuestro Salvador. El
lenguaje figurativo se asemeja a los cuadros de escenas históricas, que presentan la verdad en sustancia, bajo ejemplos
que, aun cuando no son esenciales a los hechos, no son inconsecuentes con los mismos. Si debió especificarse alguna
porción de los terribles padecimientos de Cristo, sin duda fué la del huerto de Getsemaní. 16. Los malhechores se
describen bien como perros, que en el oriente, rodeándose en manadas, feroces y salvajes, son justamente objeto de
gran aborrecimiento. horadaron—Esta frase ha sido tema de mucha discusión (poniéndose en duda la genuinidad del
vocablo hebreo traducido por horadaron), que no viene al caso elucidar. Aunque no se cita en el N. T., la notable
aplicabilidad de la descripción a los hechos tocantes a la vida de Cristo, junto con las dificultades envueltas en todo
otro modo de explicar la frase en el hebreo, justifica su adhesión a los términos de nuestra versión y su obvio sentido.
17. Su cuerpo demacrado, otro detalle de sus miserias, viene a serlo tanto más por ser objeto de complacida
contemplación por parte de sus enemigos. Los verbos mirar y fijar la vista, ocurren a menudo como sugestivos del
sentimiento de satisfacción (27:13; 54:7; 118:7). 18. Esta predicción cumplida al pie de la letra concluye el triste cuadro
del exhibido y desamparado sufriente. 19, 20. Ahora vuelve con inalterable deseo y confianza a Dios, quien es un
contraste en su fuerza y fidelidad con los inminentes peligros detallados. mi alma—mi persona (cf. el Salmo 3:2;
16:10). mi única—mi alma solitaria, pobre y abatida (25:16; 25:17). 21. La liberación se pide fundada en el socorro
anterior, en medio del peligro inminente, del enemigo más poderoso, representado por el unicornio, o sea, el búfalo
salvaje. boca de león—(cf. el Salmo 22:13). El león, figura frecuente de enemigos violentos; la mención de la boca
sugiere la rapacidad. 22–24. Declara su propósito de celebrar los tratos misericordiosos de Dios y de publicar sus
manifiestas perfecciones (nombre, 5:11), etc., y luego invita a los piadosos, que tienen reverencial temor a Dios, a
unirse en alabanza especial por la liberación, manifestando la bondad de Dios para con los humildes, que por los
hombres son descuidados. Esconder el rostro o los ojos significa el estudiado descuido de la causa de uno, la denegación
de socorro o de simpatía (30:7; Isaías 1:15). 25, 26. de ti será mi alabanza—Mejor acaso, de parte de ti; Dios da la gracia
para que le alaben. Al ofrecer alabanza, da otra evidencia de su gratitud prometiendo pagar sus votos en la
celebración de la fiesta usual ordenada por la ley (Deuteronomio 12:18; 16:11); los piadosos y humildes, y los que