COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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eso, habían crecido tanto que habían amenazado a Asiria, la que al presente había comenzado a debilitarse, y a otros
pueblos vecinos. 15. familias—las tribus o clanes que constituían los diversos reinos de Babilonia; la especificación de
éstos agrava el cuadro de las calamidades (cap. 25:9). su asiento a la entrada—el lugar donde se administraba justicia.
Los príncipes conquistadores establecerán allí su tribunal (cap. 39:3, 5; 52:9). Puede que la alusión sea al pabellón
militar (cap. 43:10). [Maurer]. 16. proferiré—pronunciaré. Las sentencias judiciales pronunciadas contra los judíos, por los
príncipes invasores, serían virtualmente los “juicios de Dios” (Isaías 10:5). hechuras de sus manos—los ídolos. 17.
ciñe tus lomos—prepárate resueltamente para la tarea que te ha sido asignada. Metáfora tomada de las ropas sueltas
usadas en oriente, las que hay que ceñir con un cinturón para que no incomoden al emprender algún trabajo activo
(Job 38:3; Lucas 12:35; 1 Pedro 1:13). no temas … quebrantar—es la misma palabra hebrea; liter., romper. No te
desalientes ante su faz (delante de ellos), esto es, “no te haga yo quebrantar delante de ellos (cap. 49:37). ciudad
fortalecida, etc.—esto es, yo te daré tal fuerza que ninguno de tus enemigos podrá vencerte (cap. 6:27; 15:20; Isaías
50:7; 54:17; Lucas 21:15; Hechos 6:10). muro—(la Versión Inglesa lee “muros”, para expresar la mucha fuerza que le sería
dada. Pero los MSS de Rossi leen en singular, muro (como Valera). pueblo de la tierra—Las masas en general, como
distintas de los príncipes y los sacerdotes.
CAPITULO 2
Vers. 1–37. DEBATE CON LOS JUDIOS, EN EL QUE SE LES RECUERDA SU PRIMERA DEVOCION Y EL
CONSIGUIENTE FAVOR DE DIOS. ANUNCIO DE LA VENIDA DE LOS JUICIOS DE DIOS A CAUSA DE SU
IDOLATRIA. Es probable que esto ocurriese el año trece del reinado de Josías (cap. 1:2; véase cap. 3:6, “también … en
… días de Josías”). La amonestación a que no se fiasen (de nadie) como lo habían hecho con Egipto (v. 18), estaba de
acuerdo con la política de Josías, quien se había unido a Asiria y a Babilonia contra Egipto (2 Reyes 23:29). Jeremías,
indudablemente, apoyaba la reforma emprendida por Josías, el año anterior (el 12 de su reinado), y totalmente llevada
a cabo en el año diez y ocho. 2. clama—esto es, proclama. Jerusalem—el reducto y centro de su idolatría; a ella, de
consiguiente, se dirige primero. de ti—major, “Recuérdame en cuanto a ti” [Henderson]; para contigo [Maurer]. la
misericordia de tu mocedad—no tanto la misericordia o bondad de Israel para con Dios, cuanto la bondad que Israel
experimentó de parte de Dios en su primitiva historia (véase Ezequiel 16:8, 22, 60; 23:38, 19; Oseas 2:15). Pues Israel,
desde el principio, mostró perversidad más bien que bondad, para con Dios (véase Exodo 14:11, 12; 15:24; 32:1–7, etc).
Cuanto mayores eran, desde el principio, los favores que Dios les dispensaba, más detestable era su ingratitud,
evidenciada por un alejamiento mayor de él (vv. 3, 5, etc, etc.) desposorio—el intervalo entre los esponsales de Dios a
la salida de Egipto, y el formal contrato matrimonial en el Sinaí. Ewald interpreta la “bondad” y el “amor” como de
Israel para con Dios al principio (Exodo 19:8; 24:3; 35:20–29; 36:5; Josué 24:16, 17). Pero véase Deuteronomio 32:16, 17 y
Ezequiel 16:5, 6, 15, 22 (“los días de tu mocedad”) quiere decir que el amor a que se alude aquí, era el de Dios para con
Israel y no el de Israel para con Dios. andabas en pos de mí en el desierto—El acto siguiente del amor de Dios fué el
de haberlos guiado en el desierto, sin necesidad del auxilio de ningún dios extraño como el que ellos habían adorado
desde entonces, para que le ayudase (Deuteronomio 2:7; 32:12). El v. 6 demuestra que se habla de Dios, que los
“guiaba” y no de que ellos lo siguiesen a él por el desierto, lo cual está sobrentendido. 3. Santidad era Israel a
Jehová—esto es, estaba consagrado al servicio de Jehová (Exodo 19:5, 6). Lo que condecía con la inscripción de la lámina
de oro del sumo sacerdote, que decía “Santidad a Jehová” (Deuteronomio 7:6; 14:2, 21). primicias de sus nuevos
frutos—esto es, de la producción de Jehová: pues así como las primicias de toda la producción de la tierra estaban
consagradas a Dios (Exodo 23:19; Números 18:12, 13), así Israel, como primicia y nación representativa entre todas las
demás naciones, estaba consagrada a él. Lo propio ocurre con el Israel espiritual (Santiago 1:18; Apocalipsis 14:4).
devoran—Es la continuación de la descripción de las primicias que fueron comidas en la presencia de Jehová por los
sacerdotes, como representantes suyos; todos los que comieron (dañaron) las primicias de Jehová (esto es, dañaron a
Israel) y se hicieron culpables, como por ejemplo, Amalec, los amorreos, etc., que fueron extirpados por haber pecado
contra Israel. vendrá—más bien, vino. 4. Jacob … Israel—la totalidad de la nación. familias—(Nota, cap. 1:15), que
oyen la palabra de Dios no sólo colectivamente, sino individualmente (Zacarías 12:12–14). 5. maldad—¿qué agravio les
hice? (Isaías 5:4; Miqueas 6:3; cf. Deuteronomio 32:4). tras la vanidad—en contraste con “andabas en pos de mí” en el
desierto (v. 2); entonces yo era tu guía en el estéril desierto; ahora tus guías son tus ídolos. tornáronse vanos—un ídolo
no sólo es vano (impotente y vacuo), sino la misma vanidad. Sus adoradores adquieren su carácter, haciéndose vanos
como él (Deuteronomio 7:26; Salmo 115:8). El carácter de un pueblo jamás se eleva por sobre el de sus dioses, los
cuales expresan su “verdadera naturaleza” [Bacon] (2 Reyes 17:15; Jonás 2:8). 6. Y no dijeron: ¿Dónde, etc.?—Las
mismas palabras que Dios emplea (Isaías 63:9, 11, 13), cuando por decir así, se recuerda a sí mismo sus anteriores
actos de amor para con Israel, como fundamento de su nueva interposición en favor de ellos. Cuando ellos no dirían:
¿Dónde está Jehová? etc., Dios mismo lo dijo al fin por ellos (véase Nota v. 2 arriba) desierta y despoblada—El