COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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que conducía al reconocimiento de Cristo. La contrición de Israel en los últimos días estará seguida de la interposición
de Dios en su favor. De esa manera, su humillación expresada en el cap. 66:2, 5, 10, etc., precede a su final prosperidad
(Zacarías 12:6, 10–14); habrá probablemente un período previo de incredulidad aun después de su retorno (Zacarías
12:8, 9). 16. Porque—que se refiere a la promesa de los versículos 14, 15, de restaurar a Israel cuando se muestre
“contrito” (Génesis 6:3; 8:21; Salmo 78:38, 39; 85:5; 103:9, 13, 14; Miqueas 7:18). Dios “no contenderá para siempre” con
su pueblo, porque su humano espíritu sería, en tal caso, completamente aplastado; mientras que el objeto de Dios, es
castigarlos, no destruirlos (Lamentaciones 3:33, 34; Miqueas 7:8, 9). Con el impío él está irritado cada día (Salmo 7:11;
Apocalipsis 14:11). decaería ante mí el espíritu—esto es, el espíritu humano que salió de mí (Números 16:22), que
responde a “lo que yo he hecho”, en la cláusula paralela. 17. codicia—análoga a la idolatría; y como ésta, apartó de
Dios el corazón de Israel (cap. 2:7; 56:11; 58:3; Jeremías 6:13; Colosenses 3:5). escondí mi rostro—(cap. 8:17; 45:15). y
fué él rebelde—resultado de haber ocultado Dios su rostro (Salmo 81:12; Romanos 1:24, 26). 18. Más bien, “He visto
sus caminos (que son pecaminosos); sin embargo, yo lo sanaré”; esto es, que restaurará a Israel en sentido espiritual y
temporal (Jeremías 33:6; 3:22; Oseas 14:4, 5) [Horsley]. Con todo, la frase “sus enlutados” favorece la Versión Reina‐
Valera; “sus caminos” serán por esa causa caminos de arrepentimiento; y el perdón de Dios, “en viéndolos”, responde a
la promesa (cap. 61:2, 3; Jeremías 31:18, 20). 19. fruto de labios—es decir, hacimiento de gracias, que brotan de los labios.
Yo haré que [PAG. 644] los hombres se vuelvan a mí con acción de gracias (Oseas 14:2; Hebreos 13:15). paz, paz—
“perfecta paz” (Ver el margen de la Versión Inglesa, cap. 26:3 Juan 14:27). En primer lugar, esta paz consistirá en la
cesación de las actuales tribulaciones que afligen a los judíos, como anteriormente en el destierro de Babilonia. De
manera más general, esta paz consistirá en la que el evangelio proclama, tanto a Israel, que está “cerca”, como a los
gentiles, que están “lejos” (Hechos 2:39; Efesios 2:17). 20. que no puede estarse quieta—mejor, “porque no puede tener
reposo” (Job 15:20; Proverbios 4:16, 17). La Versión Inglesa representa a la mar agitada ocasionalmente; pero el hebreo
expresa que nunca puede estar en reposo. 21. (cap. 48:22; 2 Reyes 9:22). mi Dios—El profeta, que tiene a Dios por su
Dios, habla en la persona de Israel, considerado proféticamente como habiéndose al fin apropiado a Dios y su “paz”
(cap. 11:1–3), se dirige a los impenitentes, amonestándolos y diciéndoles que mientras continúen en la impenitencia,
no podrán tener paz.
CAPITULO 58
Vers. 1–14. REPROCHE DIRIGIDO A LOS JUDIOS POR SU CONFIANZA PUESTA EN MERAS FORMAS
EXTERNAS DE CULTO. 1. a voz en cuello—Hebreo, con la garganta, esto es, a voz en grito, no meramente con los
labios (1 Samuel 1:13). Habla bastante alto como para atraer la atención. mi pueblo—Los judíos del tiempo de Isaías y
de nuevo los del tiempo del Señor, eran más celosos de los actos externos que de la santidad interior. Rosenmuller
cree que es una alusión a los judíos de la cautividad, quienes practicaban sus ritos para granjearse el favor de Dios y
su liberación; y de ahí que en adelante no se mencionen los sacrificios, sino únicamente los ayunos y las observancias de
los sábados, que podían cumplir, aunque se hallaban muy lejos del templo de Jerusalén. Esto mismo se aplica
igualmente a su actual dispersión, en la cual no pueden ofrecer sacrificios, sino que sólo pueden mostrar un celo
religioso mediante ayunos, etc. Cf. en cuanto al tiempo de nuestro Señor, Mateo 6:16; 23; Lucas 18:12. 2. Póngase el
punto después de “caminos”, y enlácese “como gente que” etc., con lo que sigue, “como gente que hubiese obrado
justicia”; así responde a “pregúntanme derechos de justicia” (esto es, derechos de justicia que les sean debidos, como la
salvación para ellos, y la destrucción para sus enemigos); la expresión “que no hubiese dejado el derecho de su Dios”
responde a “y quieren acercarse a Dios” (para que Dios se acercase a ellos a ejercer los “justos juicios” en provecho de
ellos y contra sus enemigos). [Maurer]. Jerónimo dice así: “Con la confianza, por decirlo así, de quien tiene buena
conciencia, piden un justo juicio, empleando el lenguaje propio de los santos: “Júzgame, oh Dios, porque he andado
en mi integridad”. Lo mismo se menciona en Malaquías 2:17, donde afectan escandalizarse ante la impunidad de los
malvados, e impugnan la justicia de Dios [Horsley]. Es así que “me buscáis cada día, y deseáis saber mis caminos” se
refiere a su necesidad de saber por qué Dios demoraba tanto en ayudarlos. La Versión Inglesa da un sentido diferente,
pero exacto, a saber, que disipa la ilusión de que Dios quedaría satisfecho con las observancias externas, aun cuando
el espíritu de la ley fuese violado y el corazón no experimentase cambio alguno (vv. 3–14; Ezequiel 33:31, 32; cf. con
Juan 18:28), donde se ve la escrupulosidad lado a lado con el asesinato. Los profetas eran los comentadores de la ley,
su Carta Magna, en su espíritu y no meramente en la letra. 3. ¿Por qué?—Son palabras de los judíos: “¿Por qué es—
dicen—que cuando ayunamos tú no te das por informado” (librándonos)?” Ellos piensan que con su ayuno ponen a
Dios bajo obligación (Salmo 73:13; Malaquías 3:14). humillamos nuestras almas—(Levítico 16:29). He aquí—es la
respuesta de Dios. lo que queréis—como antítesis a su jactancia de haber “afligido sus almas”. Ellos sólo se gozaban en
ostentaciones exteriores. Gesenio no traduce tan bien, al traducir: “negocios”. demandáis vuestras haciendas—más
bien, que os sirvan en opresivos trabajos [Maurer]. Horsley, lo mismo que la Vulgata, traduce: “Exigís a vuestros