COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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postes del vecino. (Holden). De la cantera (Maurer.) peligrará por las astillas, o por el hacha que se sale del mango.
Son comunes en el oriente los aforismos fuertes. El sentido es: Las violaciones de la verdadera sabiduría vuelven a
caer sobre los perpetradores. 10. Si se embotare—“cortando la leña” (v. 9), lo que corresponde a “necio elevado” (v.
6), que necesita de agudeza. En ambos casos hay que usar más fuerza; pero la fuerza sin el juicio hace peligro a uno.
“Si uno ha embotado su hierro.” (Maurer.) La preferencia de los consejeros temerarios a los juiciosos, que envolvió la
precipitación de los asuntos por la fuerza, resultó ser dañosa para Roboam (1 Reyes 12.) excede, etc.—Tradúzcase: “Pero
conviene la sabiduría para dirigir.” en vez de forzar los asuntos para el daño a uno mismo (cap. 9:16, 18). 11.
lenguaraz—charlatán calumniador. Por tanto, como uno puede escaparse de una serpiente encantándola (Salmo 58:4,
5), así por la discreción puede evitar la ponzoña del calumniador (v. 12). (Holden.) Así que, “no está encantada,”
corresponde a “si se embotara” (v. 10), expresando ambas frases la falta de juicio. Maurer traduce: “No hay ganancia
para el encantador,” de sus encantamientos, porque la serpiente muerde antes que haga uso de ellos; de ahí la
necesidad de la precaución continua. Vv. 8–10, precaución en la acción; v. 11 y siguientes, precaución en el hablar. 12.
gracia—así toma cuidado para evitar el daño repentino (v. 11). causan … ruina—Lit., “Lo devoran” (Proverbios 10:8,
14, 21, 32; 12:13; 15:2; 22:11). 13. Ilustra la insensatez y el prejuicio de las palabras del necio; “sus labíos lo devoran” (v.
12). 14. multiplica—Lit., “Está lleno de palabras” (cap. 5:2). no sabe, etc.—(cap. 3:22; 6:12; 8:7; 11:2; Proverbios 27:1.) Si
el hombre, universalmente (inclusive el sabio), no puede predecir el futuro, mucho menos puede hacerlo el necio; sus
“muchas palabras son, pues, fútiles. 15. el trabajo … fatiga—(Isaías 55:2; Habacuc 2:13.) no saben—proverbio que
denota la ignorancia de los asuntos más ordinarios (v. 3); espiritualmente, no sabe ir a la ciudad celestial (Salmo 107:7,
Mateo 7:13, 14). Maurer relaciona el v. 15 con los que siguen. El trabajo fatigoso causado por los necios (príncipes
maléficos. vv. 4–7) fatiga a aquel que “no sabe ir a la ciudad”, para poder ponerse bien con ellos. Nuestra versión es
más sencilla. 16. muchacho—niño, dado a los placeres; se porta con ligereza infantil. No en años; porque una nación
puede estar feliz bajo un príncipe joven, como Josías. comen de mañana—el tiempo propicio en el oriente para
administrar la justicia (Jeremías 21:12); aquí, entregado al festejo (Isaías 5:11; Hechos 2:15). 17. hijo de nobles—no
meramente nobles de sangre, sino en virtud, la verdadera nobleza (Cantares 7:1; Isaías 32:5, 8). a su hora—al tiempo
debido (cap. 3:1), cumplidos ya los asuntos en trámite. por refección—y eso para alimentar al cuerpo, y no para orgías
y borrachera. 18. techumbre—Lit., la juntura de las vigas, a saber, el reino (v. 16; Isaías 3:6; Amós 9:11). manos—(cap.
4:5; Proverbios 6:10). se llueve—por el descuido en reparar a tiempo el techo. 19. Refiriéndose al v. 18. En vez de
reparar las brechas del dominio (edificio figurativo), los príncipes hacen fiesta para “risa,” y beben “vino” para alegría
(Salmo 104:15). el dinero responde—satisface sus deseos proveyendo “todo,” eso es, reciben cohecho para pagar sus
extravagancias; y de ahí se suscitan los males que se perpetran (vv. 5, 6; cap. 3:16; Isaías 1:23; 5:23). Maurer entiende que
“todo” significa los males que los príncipes son instigados a cometer por el “dinero;” por ejemplo, los impuestos
gravosos, que causaron la pérdida a Roboam, de las diez tribus (1 Reyes 12:4, etc.). 20. pensamiento—Lit., conciencia.
rico—el grande. El lenguaje, que sugiere que los príncipes terrenales saben el “pensamiento,” es figurativo. Pero es
una realidad tocante al Rey de los reyes (Salmo 139), cuyo conocimiento de todo pensamiento malo, debiéramos tener
en cuenta. cámara—dormitorio, el lugar más secreto (2 Reyes 6:12). aves del cielo—proverbial (cf. Habacuc 2:11;
Lucas 19:40); de una manera tan maravillosa y rápida, como si las aves o algún mensajero alado hubiesen llevado al
rey la información de la maldición así pronunciada. En el oriente se atribuía a las aves una sagacidad sobrehumana
(cf. mi nota, Job 28:21; de ahí el proverbio).
CAPITULO 11
1. El v. 2 demuestra que aquí se inculca la caridad. pan—Como en el Padre nuestro, [PAG. 527] todo lo necesario
para el cuerpo y alma. Salomón vuelve al sentimiento (cap. 9:10). aguas—figura sacada de la costumbre de echar la
semilla desde botes sobre las aguas desbordadas del Nilo. o bien, sobre terrenos pantanosos. Tras el reflujo de las
aguas, el grano brotaba del aluvión (Isaías 32:20). “Aguas” expresa multitudes; como el v. 2 (“a siete, y aun a ocho”);
Apocalipsis 17:15; también el carácter al parecer sin esperanza de los recipientes de la caridad; pero será comprobado
al fin que no ha sido tirado (echado) (Isaías 49:4). 2. Reparte—de tu pan. siete—el número perfecto. ocho—aun más que
siete, eso es, a muchísimos (como “aguas”, en el v. 1); sí, a los muchos necesitados (Job 5:19; Miqueas 5:5). el mal—
puede que esté cerca el día cuando tú necesitarás el socorro de aquellos que han sido ligados a ti por tus bondades
(Lucas 16:9). Es el mismo argumento que usan los avaros en contra de la liberalidad (a saber, que pueden venir días
difíciles), los sabios lo usan en favor de ella. 3. nubes—corresponde a “mal” (v. 2), y significa: Cuando estén maduros
los tiempos del mal, el mal debe sobrevenir; la especulación anterior acerca de él, a modo de evitar que uno siembre la
semilla de la liberalidad, es vana (v. 4). árbol—una vez desarraigado, yace o hacía el norte o hacia el sur, según haya
caído. Así el carácter del hombre es inmutable, ya sea para el infierno o para el cielo, el día que la muerte lo alcanza
(Apocalipsis 22:11, 14, 15). 4. Por tanto siembra tu caridad en fe, sin vacilación ni especulaciones acerca de los