COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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negligencias del año anterior habían contaminado el sagrado edificio, había que renovar la expiación anualmente. La
exclusión de los sacerdotes indicaba su indignidad y las impurezas de su servicio. La aspersión de la sangre mezclada
de las dos víctimas sobre los cuernos del altar, indicaba que los sacerdotes y el pueblo, de igual modo necesitaban una
expiación por sus pecados. Pero como el santuario había sido así ceremonialmente purificado, y el pueblo de Israel
reconciliado por la sangre de las víctimas consagradas, Jehová continuaba morando en medio de ellos y honrándolos
con su bendita presencia. 20–22. hará llegar el macho cabrío vivo—Habiendo sido ya presentado ante el Señor (v. 10),
ahora era traído al sumo sacerdote, quien, poniendo las manos sobre su cabeza y habiendo “confesado sobre él todas
las iniquidades del pueblo de Israel, y todas sus rebeliones y todos sus pecados”, los transfería por este acto al macho
cabrío como sustituto de ellos. Era entonces entregado en manos de una persona, nombrada para llevarlo lejos a un
lugar distante, solitario y desierto, donde en tiempos primitivos era soltado, para que escapara con vida, pero en el
tiempo de Cristo, era llevado a una roca alta a 19 kilómetros de Jerusalem, y allí, siendo empujado desde un
precipicio, era muerto. Los comentadores han discrepado entre sí en sus opiniones acerca del carácter y propósito de
esta parte de la ceremonia; considerando, con la Septuaginta y nuestros traductores ingleses que Azazel quiere decir
“chivo de escape”; otros, que es “una roca alta escarpada” (Bochart); otros, “cosa separada de Dios” (Ewald, Tholuck);
mientras que otros todavia, que es Satanás (Gesenius, Hengstenberg). Esta última opinión se funda en la idea de que
ambos machos cabríos formaban uno y el mismo sacrificio de expiación, y es apoyada por Zacarías capítulo 3, que
presenta un comentario notable sobre este pasaje. Que hubiese en esta ceremonia singular alguna referencia a una
superstición egipcia acerca de Tifón, el espíritu del mal, que habitaba en el despoblado, y que el propósito fuera el de
ridiculizarla por enviar un animal maldito a sus dominios lúgubres, el imposible decirlo. El asunto está envuelto en
mucha obscuridad. Pero en cualquiera interpretación parece haber una referencia típica a Cristo, quien llevó nuestros
pecados. 23–28. vendrá Aarón al tabernáculo del testimonio, y se desnudará las vestimentas de lino—Al despedir el
macho cabrío de escape, el sumo sacerdote se preparaba para las partes importantes del servicio que todavía
quedaban; y para la ejecución de éstas se quitaba su ropa sencilla de lino, y habiéndose bañado, tomaba su ropa
pontificia. Así vestido magníficamente, iba a presentar las ofrendas quemadas, que eran señaladas para él y el pueblo,
que consistían en dos carneros que habían sido traídos con las ofrendas de expiación, pero reservados hasta entonces.
Se ordenaba que el sebo fuese quemado sobre el altar; y lo demás de los cuerpos cortado en pedazos se daba a algunos
asistentes sacerdotales, para ser quemado fuera del campamento, conforme con la ley general de las ofrendas por el
pecado (cap. 4:8–12; 8:14–17). Las personas empleadas en quemarlos, como también el conductor del animal de
escape, eran obligadas a lavar su ropa y bañarse en agua antes que se les permitiera volver al campamento. 29–34.
esto tendréis por estatuto perpetuo: En el mes séptimo, a los diez del mes, afligiréis vuestras almas—Este día de
expiación anual por todos los pecados, irreverencias e impurezas de todas las clases en Israel, durante el año previo,
había de observarse como ayuno solemne, en el cual habían de “afligir sus almas”; era considerado un “sabbath”, y
guardado como “convocación santa”, o asamblea para propósitos religiosos, y las personas que hicieran algún trabajo,
estarían propensas a la pena de muerte. Tenía lugar en el día décimo del séptimo mes, que correspondía a [PAG. 109]
nuestro tres de octubre, y este capítulo, junto con el cap. 23:27–32, como contenía alusión especial a las observancias
del día era leído públicamente. La repetición de estos pasajes, que establecían el solemne ceremonial, era muy
adecuada para la ocasión, y los detalles de las partes sucesivas del mismo, especialmente el espectáculo de la salida
del macho cabrío de escape, bajo el cuidado de su conductor, deben haber producido impresiones saludables tanto del
pecado como del deber, que no se borrarían pronto.
CAPITULO 17
Vers. 1–16. LA SANGRE DE ANIMALES DEBIA SER OFRECIDA A LA PUERTA DEL TABERNACULO. 3.
Cualquier varón … degollare buey—Los israelitas, como otras gentes habitantes del desierto, no harían mucho uso
de alimento animal, y cuando mataban un cordero y un cabrito para comer, sería casi siempre, como en el caso del
hospedaje de Abraham a los ángeles, ocasión de una fiesta, y comida en compañía. Esto es lo que se hacía con las
ofrendas pacíficas, y por consiguiente aquí se decreta que el mismo proceder sea seguido al matar los animales como
en el caso de otras ofrendas, es decir, que deberían ser sacrificados públicamente, y después de ser dedicados a Dios,
comidos por los ofrendantes. Esta ley, como es obvio, podía ser observable sólo en el desierto, mientras el pueblo
estuviese acampado dentro de una distancia accesible al tabernáculo. El motivo de ello ha de hallarse en la fuerte
inclinación de los israelitas a la idolatría en el tiempo de su salida de Egipto; y como habría sido fácil a cualquiera
matar un animal y sacrificar privadamente a un objeto favorito de culto, fué hecha una prohibición estricta contra el
carnear en casa (Véase Deuteronomio 12:13). 5. A fin de que traigan los hijos de Israel sus sacrificios, los que
sacrifican sobre la haz del campo—“Ellos” (entendido en la versión española) suponen algunos comentadores que se
refiere a los egipcios, de modo que el versículo quedaría así: “que traigan los hijos de Israel sus sacrificios, los que