COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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muerte de Hananías, sino también porque el tenor de la misma concordaba con sus deseos de que los judíos
permaneciesen en la Caldea hasta la muerte de Jeconías. Hilcías—el sumo sacerdote que halló el libro de la Ley en la
casa de Jehová, y se lo mostró a “Safán” el escriba (el mismo probablemente que el mencionado aquí), quien se lo
mostró al rey Josías (2 Reyes 22:8, etc.). Los hijos de Hilcías y de Safán heredaron de sus progenitores el mismo respeto
por los escritos sagrados. Y así en el cap. 36:25, vemos que “Gemarías” rogó al rey Joacim que no quemara el rollo del
profeta. 5. Edificad casas—En oposición a las sugestiones de los falsos profetas, que dijeron a los cautivos que su
cautividad pronto cesaría, Jeremías les dice que ésta sería de larga duración, y que por lo mismo edificasen casas, pues
Babilonia sería su hogar por largo tiempo. 6. y no os hagáis pocos—La voluntad de Dios era que el linaje de Abrahán
no desapareciese; y así, a la vez que los consuela, les infunde la esperanza del regreso, no en seguida,
sinoposteriormente. 7. (Esdras 6:10; Romanos 13:1; 1 Timoteo 2:2). No habéis de llevar meramente el yugo babilónico
con paciencia, sino que habéis de orar por vuestros dominadores, a saber, mientras dure la cautividad. El tiempo de la
buena voluntad de Dios vendría cuando ellos comenzasen a orar por la caída de Babilonia (cap. 51:35; Salmo 137:8).
Ese tiempo, ellos no podían anticiparlo. La verdadera religión inculca la paciente sumisión, no la sedición. aun cuando
el príncipe sea incrédulo. No desechemos jamás. en ningún estado de la vida, el consuelo que podamos obtener. por el
hecho de que no tengamos todo aquello que nos gustaría poseer. Hay aquí un goce anticipado del amor evangélico
para con nuestros enemigos (Mateo 5:44). 8. vuestros sueños que soñáis—El adagio latino dice: “El pueblo quiere ser
engañado; dejad, pues, que lo sea”. No es la mera credulidad la que extravía a los hombres, sino su perverso “amor a
las tinieblas antes que a la luz”. No fueron los sacerdotes los que inventaron la superchería clerical, sino el mórbido
apetito del pueblo de ser engañado; ejemplo: Aarón y el becerro de oro (Exodo 32:1–4). De igual modo, los judíos
dieron lugar a que los profetas les contasen sueños que los envalentonasen (cap. 23:25, 26; Ecclesiastés 5:7; Zacarías
10:2; Juan 3:19–21). 10. (Nota. cap. 25:11, 12; Daniel 9:2). Esto prueba que los setenta años se computan desde la
cautividad de Jeconías, no desde la última cautividad. La especificación de tiempo era para contener la impaciencia de
los judíos para que no se adelantasen al tiempo fijado por el Señor. buena palabra—promesa de regreso. 11. Yo sé—
Yo solo; no los falsos profetas, que nada saben de mis propósitos, por más que pretendan conocerlos. los
pensamientos que tengo—(Isaías 55:9). Es una indirecta a los judíos que “no tenían pensamientos de paz”, sino sólo
de “mal” (de desgracias), proque no podían concebir cómo podría venirles la liberación. Dos son las enfermedades
morales del hombre: la primera es la vana confianza; la segunda, la desesperación, cuando aquélla lo ha chasqueado. Así
los judíos se reían al principio de las amenazas de Dios, confiados en que pronto retornarían; luego, cuando arrojaron
de sí aquella confianza, se entregaron a inconsolable desaliento. el fin que esperáis—liter., fin y expectación, esto es, un
fin, y ese fin, tal como lo esperáis. Aquí hay dos nombres unidos por la y, y los dos equivalen a un hombre y a un
adjetivo. Así, en el cap. 36:27, “el rollo y las palabras”, esto es, el rollo de palabras; Génesis 3:16, “dolor y concepción”
esto es, dolor en la concepción. Véase Proverbios 23:18, donde, como aquí, fin significa feliz resultado. 12. Cumplido
(Daniel 9:3, etc.). Cuando Dios se propone hacer misericordia, pone en los corazones de su pueblo el que ore por la
misericordia que él se propuso otorgar. Cuando ese espíritu de oración ha sido derramado, es signo seguro de que la
misericordia ha de venir. iréis—al templo y a otros lugares de oración, en contraste con su anterior pereza tocante a ir a
buscar a Dios. 13. (Levítico 26:40–42, 44, 45). 14. y seré hallado—(Salmo 32:6; Isaías 55:6). tornaré vuestra
cautividad—juego de sonidos shabti … shebith. 15. Habéis dicho—Estas palabras no se refieren a lo precedentemente
dicho. sino al vv. 10 y 11. “Jehová te dijo esto” (a saber, la profecía sobre la continuación de la cautividad durante
setenta años); “porque vosotros habéis dicho: Jehová nos ha suscitado profetas en Babilonia” para predecirnos nuestra
pronta liberación (pero esta su profecía es supuesta, no expresa; en consecuencia, los vv. 16–19, contradicen esta falsa
esperanza, lo mismo que los vv. 8, 9, 21). Jeremías en este v. 15 deja de hablar a los piadosos, para dirigirse (vv. 12–14)
a los impíos que escuchan a los falsos profetas. 16. y de todo el pueblo que mora en esta ciudad … que no salieron—
Tan lejos estáis vosotros de retornar presto a Jerusalén. que hasta vuestros hermanos que fueron dejados en ella.
también serán desterrados. Al hacer mención “del trono de David”, es para que no fueran a pensar que, porque el
reino de David había de ser perpetuo. no les sobrevendrían severos castigos que lo interrumpiesen ni aun
temporalmente (Salmo 89:29–36). 17. los malos higos—En hebreo, “horribles”, nauseabundos, de una raíz que significa
mirar con asco (véase cap. 24:8, 10). 18. y darélos … a todos los reinos—(cap. 15:4; Deuteronomio 28:25). maldición,
etc.—(Cap. 29:6; 18:16; 19:8). 21. Sedechías—hermano de Sofonías (v. 25), eran ambos a dos hijos de Maasías.
Probablemente, eran de la misma familia que el falso profeta del tiempo de Acab de Israel (1 Reyes 22:11, 24). 22.
tomarás … maldición—esto es, una fórmula de imprecación. Póngate Jehová como a Sedechías—(Véase Génesis
48:20; Isaías 65:15). asó al fuego—castigo caldeo (Daniel 3:6). 23. maldad—liter., pecaminosa locura (Isaías 32:6). 24–32.
Segunda comunicación que envía Jeremías a Babilonia, después que el mensajero que había llevado su primera carta,
regresó trayendo una carta del falso profeta Semaías para Sofonías, etc., en la que condena a Jeremías, y reprocha a las
autoridades [PAG. 700] el que no le hubiesen prendido. de Nehelam—nombre derivado de su padre o de algún lugar:
ello alude al mismo tiempo al significado que tiene en hebreo: un “soñador” (véase v. 8). 25. en tu nombre—sin la