COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

CAPITULO 20
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Vers. 1–18. LA ENCARCELACION DE JEREMIAS POR PASHUR, PRINCIPAL DIGNATARIO DEL TEMPLO,
POR PROFETIZAR DENTRO DE SU RECINTO; RENUEVA LAS PREDICCIONES CONTRA LA CIUDAD, etc.,
SOBRE SU LIBERACION. 1. hijo—descendiente. de Immer—Uno de los primeros “gobernadores del santuario y de
la casa de Dios”, en total, veinticuatro, es decir, diez y seis de los hijos de Eleazar y ocho de los hijos de Itamar (1
Crónicas 24:14). Este Pashur es distinto del Pashur hijo de Malquías (cap. 21:1). Los “magistrados” (Lucas 22:4) parece
que tenían autoridad sobre los veinticuatro guardas del templo, pero sólo tenían potestad de aprehender a cualquiera
que fuese culpable de haber delinquido dentro de su recinto; pero el Sanedrín tenía el poder judicial para juzgar a tales
delincuentes [Grocio] (cap. 26:8, 10, 16). 2. El hecho de que Pashur fuese del mismo orden y de la misma familia que
Jeremías, agraya la afrenta del golpe recibido (1 Reyes 22:24; Mateo 26:67). el cepo—instrumento de tortura, con cinco
agujeros, en los que se metían el pescuezo, las manos y los pies, quedando el cuerpo encorvado (cap. 29:26). De una
raíz hebrea “torcer” o “atormentar”. Ello manifiesta la crueldad de Pashur. en lo alto—es decir, la puerta más alta (2
Reyes 15:35). puerta de Benjamín—una puerta del muro del templo, que correspondía a la puerta de Benjamín,
llamada propiamente así, en el muro de la ciudad, por dar hacia el territorio de Benjamín (cap. 7:2; 37:13; 38:7). La
puerta del templo llamada de Benjamín, como estaba en elevada posición, se llamaba “la puerta alta”, para
distinguirla de la otra del mismo nombre perteneciente al muro de la ciudad. 3. Pashur—Compuesto de dos raíces
que significan “amplitud” (y por lo mismo “seguridad”) “por todos lados”, como antítesis a Magor‐missabib, terror “en
derredor” (v. 10; cap. 6:25; 46:5; 49:29; Salmo 31:13). 4. espanto … y a … los que bien te quieren—los que han creído a
tus falsas promesas (v. 6). El sentido tiene que estar de acuerdo con “espanto en derredor” (v. 3). Yo traeré terror sobre
ti y tus amigos, aquel terror que proviene de ti mismo, esto es, de tus falsas profecías. El tiempo demostrará, para
consternación tuya y de tus incautas víctimas, que tú y tus profecías habéis sido la causa de su ruina y de la tuya. La
traducción de Maurer es por consiguiente innecesaria: “Yo te entregaré a ti y a tus amigos al terror”. 5. sustancia—
esto es, tus recursos. trabajo—los frutos del trabajo, de sus ganancias y toda su riqueza. 6. profetizado con mentira—a
saber, que Dios no dejará a esta tierra sin profetas, sacerdotes y maestros (o “sabios”). (cap. 18:18; véase cap. 5:31). 7.
La queja de Jeremías, que no difiere de la de Job, respira algo de la flaqueza humana, a causa de su encarcelación. Tú
me prometiste que nunca me entregarías a merced de mis enemigos, y sin embargo, has hecho eso. Pero Jeremías
comprendió mal la promesa de Dios, la cual no decía que no habría de sufrir nada, sino que Dios lo libraría de sus
sufrimientos (cap. 1:19). alucinásteme—Otros traducen como el margen de la V. I., “tú me has inducido o persuadido”,
es decir, a dedicarme a profetizar, “y yo me persuadí”; es decir, me dejé persuadir a emprender lo que encontré que
era demasiado difícil para mí. De esta manera, la voz hebrea se usa en buen sentido (Génesis 9:27, margen de la V. I.;
Proverbios 25:15; Oseas 2:14). más fuerte fuiste que yo—Tú, cuya fuerza yo no pude resistir, has puesto esta carga
sobre mí, y has prevalecido (haciéndome profetizar a despecho de mi renuencia), (cap. 1:5–7); sin embargo, cada vez
que ejerzo mi oficio, se me trata con irrisión (Lamentaciones 3:14). 8. Más bien, “siempre que hablo, grito”. “En lo que
concierne a la [PAG. 687] violencia y al despojo, me siento impulsado a gritar”, esto es, a quejarme [Maurer]. La Versión
Inglesa, en la última cláusula es más gráfica: “Yo clamo contra la violencia y el despojo” (cap. 6:7). Yo no puedo hablar
con tono apacible; su terrible maldad me fuerza “a gritar”. porque—más bien, por consiguiente, es la apódosis de la
oración precedente; porque en el desempeño de mis funciones proféticas, yo no hablé meramente sino que grité; y grité:
violencia, etc.; por consiguiente, la palabra de Jehová se me convirtió en reproche (v. 7). 9. su palabra fué—o liter., “hubo
en mi corazón, por decirlo así, un fuego ardiente”; esto es, el divino estro, o impulso a hablar fué, etc. (Job 32:18;
Salmo 39:3). trabajé por sufrirlo, y no pude—“me esforcé por contenerme, mas no pude” (Hechos 18:5; véase cap.
23:9; 1 Corintios 9:16, 17). 10. Porque—No se refiere a las palabras inmediatamente anteriores, sino a “no haré
mención de él”; de la difamación o detracción del enemigo en todos sentidos (véase Salmo 31:13), que lo llevó a no
pensar ya más en profetizar. Denunciad, y denunciaremos—Son las palabras que sus adversarios se dirigen unos a
otros; suministrad alguna información contra él (verdadera o falsa) que sirva de pretexto para acusarlo; y “nosotros lo
delataremos”, a saber, al Sanhedrín, a fin de aplastarlo. amigos—liter., hombres de mi paz; aquellos que fingían estar en
paz conmigo (Salmo 41:9). Jeremías es tipo del Mesías, al cual se refiere en aquel salmo (véase cap. 38:22; Job 19:19;
Salmo 55:13, 14; Lucas 11:53, 54). miraban si claudicaría—(Salmo 35:15, margen de la V. I., “claudicaría” Salmo 38:17;
71:10, margen). Gesenio no lo traduce tan bien, según el modismo árabe: “los que guardan mi costado”; (esto es, mis
amigos más íntimos que están siempre a mi lado) como aposición de “amigos”, sujeto de decían. El hebreo significa
propiamente “lado”, después “claudicar”; pues el que claudica se inclina a un lado. se engañará—se sentirá tentado a
cometer algún pecado. 11. no prevalecerán—como ellos lo esperaban (v. 10; cap. 15:20). no prosperarán—en su
conspiración. 12. sondas los justos—en contraste con los apresurados juicios de los hombres (cap. 11:20; 17:10). he
descubierto—esto es, he encomendado mi causa (véase 2 Reyes 19:14; Salmo 35:1). 13. librado ha el alma—Esta
liberación se efectuó cuando Sedequías sucedió a Jeconías. 14–18. El contraste entre el espíritu de este pasaje y la