COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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representado ahora por las dos tribus Judá y Benjamín, con individuos de las diez tribus que habían vuelto con los
judíos desde Babilonia. Así se emplea “Israel,” Esdras 7:10. Véase 2 Crónicas 21:2, “Josafat rey de Israel,” donde Judá,
más bien que las diez tribus, es recordada como la más verdadera representante de Israel (véase 2 Crónicas 12:6;
28:19). Malaquías—véase la Introducción. Dios no envió profeta alguno después de él, hasta que vino Juan el Bautista,
el precursor de Cristo, a fin de inflamar a su pueblo con el deseo más ardiente por él, el gran antitipo y cumplimiento
de la profecía. 2. Yo os he amado—por sobre todos los demás hombres; y aun sobre otros descendientes de Abrahán e
Isaac. Tal amor gratuito de mi parte reclama el amor de vuestra parte. Pero con lo que me retribuís, es el pecado y la
deshonra. Esto si bien es tácito, lo deja sin expresar, como si la tristeza le cortara las palabras (Menochius)
(Deuteronomio 7:8; Oseas 11:1). ¿En qué nos amaste?—En penoso contraste con las lágrimas y ternura del amor de
Dios, está el reto de ellos. La raíz de su pecado era la insensibilidad al amor de Dios, y a su propia impiedad.
Habiéndoles sido quitada la prosperidad, quieren decir que no tienen pruebas del amor de Dios; miran a lo que Dios
les ha quitado, no a lo que Dios les había dejado. Muchas veces el amor de Dios es menos reconocido donde más se
manifiesta. No debemos inferir que Dios no nos ame, porque él nos aflija. Los hombres, en vez de atribuir sus
padecimientos a su causa verdadera, su propio pecado, impíamente acusan a Dios de indiferencia en cuanto al
bienestar de ellos. (Moore.) De esta manera los cuatro primeros versículos forman una introducción adecuada a toda
la profecía. ¿No era Esaú hermano de Jacob?—y como tal, en cuanto al alcance de la dignidad, ¿no tenía tanto derecho
al favor de Dios como Jacob? Mi adopción de Jacob, por tanto, fué enteramente de pura gracia (Romanos 9:13). Así
Dios ha pasado por alto a nuestros hermanos mayores, o sea, los ángeles que no guardaron su primer estado, pero ha
provisto la salvación para el hombre. El perpetuo rechazo a los ángeles caídos, como la perpetua desolación de Edom,
atestigua la severidad de Dios para con los perdidos, y la bondad suya para los salvados por gracia. El soberano
propósito eterno de Dios, es la única base sobre la cual él imparte a uno los favores que a otro le niega. Hay
dificultades en atribuir la salvación a la elección de Dios, pero hay dificultad más grande en atribuirla a la elección del
hombre. (Moore.) Jehová ilustra su condescendencia y paciencia, al discutir el caso con ellos. 3. aborrecí—no positiva,
sino relativamente: es decir, no lo escogí a él, separándolo para que fuera objeto de gracia y favor, como lo hice con
Jacob (véase Lucas 14:26, con Mateo 10:37: Génesis 29:30, 31; Deuteronomio 21:15, 16). torné sus montes en
asolamiento—eso es, su territorio, el que era generalmente montañoso. Israel fué, es verdad, castigado por los
caldeos, pero Edom ha sido completamente talado; es decir, sea por Nabucodonosor (Rosenmuller), o por los pueblos
vecinos, Egipto, Amón, y Moab [Josefo, Antigüedades, 10:9, 7; Maurer (Jeremías 49:18). chacales—Así Moore (véase
Isaías 34:13). “Dragones” (Versión Inglesa). Maurer traduce: “Moradas del desierto,” de una raíz árabe, detenerse, o
morar. 4. Cuando Edom dijere—Pero si Edom dice. [Maurer.] Edom puede esforzarse cuanto pueda para recuperarse,
pero será en vano, porque yo la condeno a perpetua desolación, en tanto que restauro a Israel. Esto declara Jehová,
para ilustrar su amor de gracia a Israel, con preferencia a Edom. Provincia de impiedad—una región abandonada a la
maldición de la reprobación. (Calvino.) Por un tiempo Judea parecía tan desolada como Idumea; pero aunque esta
última fué una vez el camino real del comercio oriental, ahora las solitarias casas de piedra de Petra, atestiguan el
cumplimiento de la profecía. Es todavía “la frontera de iniquidad” (Versión Inglesa), siendo el punto de reunión de las
tribus merodeadoras del desierto. La restauración de Judea, aunque retardada, con todo es cierta. Jehová se airó para
siempre—“el pueblo de mi maldición” (Isaías 34:5). 5. sobre la provincia de Israel—“Desde los límites de Israel”
(Versión Inglesa). Vosotros, los restaurados a vuestros propios límites en Israel, levantaréis desde allí las voces para
“engrandecer a Jehová,” reconociendo que él os ha manifesatdo favores de su gracia que no mostró para Edom, y que
él debe ser por tanto especialmente “engrandecido” “desde las fronteras (provincias) de Israel.” 6. Volviéndose del
pueblo a los sacerdotes, Jehová pregunta que siendo tan grande su amor a su pueblo, dónde estaba el amor de ellos
hacia él. Si los sacerdotes, como profesan, lo tienen por su padre (Isaías 63:16) y Señor, que dejen ver la realidad de su
profesión por el amor y el temor reverente (Exodo 20:12; Lucas 6:46). Se dirige a los sacerdotes, porque ellos debieran ser
los guías en cuanto a la piedad para el resto del pueblo, mientras que son en efecto los primeros en “despreciar el
nombre” de Dios. ¿En qué hemos menospreciado …?—Es el mismo espíritu capcioso de complaciente insensibilidad
que motivó su pregunta del v. 2: “¿En qué nos amaste?” Están ciegos así para ver el amor de Dios como su propia
culpa. 7. ofrecéis …—La respuesta de Dios al reto de ellos (v. 6): “¿en qué te hemos despreciado?” pan inmundo—es
decir, sacrificios de “cojos o enfermos” (vv. 8, 13, 14; Deuteronomio 15:21). Así se dice “pan de Dios” por [PAG. 975]
“los sacrificios para Dios” (Levítico 21:8). te hemos amancillado—eso es, ofrecido “pan inmundo” o contaminado.
mesa de Jehová—eso es, el altar (Ezequiel 41:22), no la mesa de los panes de la proposición. Asimismo la carne del
sacrificio se llama “pan.” despreciable—(vv. 12, 13.) Vosotros consentís en las ofrendas mezquinas y defectuosas por
parte del pueblo sobre el altar para ganar el favor de ellos. Darío, y probablemente sus sucesores, les habían dado
liberalmente víctimas para los sacrificios; sin embargo, no presentaban sino lo peor. Una religión barata, que cuesta
poco, la repudia Dios, y por tanto no vale nada. Cuesta más de lo que vale, porque su valor es nada, y así en realidad
resulta cara. Dios no desprecia la blanca de la viuda, pero sí desprecia la blanca del avaro. (Moore.) 8. Vuestro