COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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paralela; y según Génesis 41:40, 44, donde se habla no de un encadenamiento literal, sino del mandamiento de
obediencia. Se refiere al v. 18. El alma que alguna vez se ató a sí misma, ahora ata a otros, aun a príncipes. La misma
atadura moral se asigna a los santos (149:8). enseñara sabiduría—la razón de su ensalzamiento por Faraón fué su
sabiduría (Génesis 41:39), a saber, en el orden político y buena ordenación del reino. 23–25. Israel … Jacob—eso es,
Jacob mismo, como el v. 24 habla de “su pueblo”. Sin embargo, él llegó con toda su casa (Génesis 46:6, 7). fué
extranjero—(Génesis 47:4.) tierra de Cham—o sea, Egipto (78:51). Volvió el corazón de ellos—Dios dirige los actos
libres de los hombres (cf. 1 Samuel 10:9). Cuando Saúl “tornó su hombro para partir de Samuel (el profeta), Dios le
tornó (marginal) a otro corazón” (cf. Exodo 1:8, etc.). Cualquier mal que el malo concibe en contra del pueblo de Dios,
Dios lo restringe aun en el corazón, de modo que no haga ni un solo plan sino el que Dios permita. Así dice Isaías
(43:17) que fué Dios quien sacó el ejército de Faraón para que persiguiera a Israel hasta su propia destrucción (Exodo
4:21; 7:3). Moisés … Aarón … escogió—los dos fueron lo que eran por la divina elección (78:70). 27. palabras—o cosas
(en el hebreo) de sus señales; eso es, las maravillas de su poder (145:5 marginal). Cf. “palabras de iniquidades,” el
mismo hebraísmo en el Salmo 65:3 marginal. 28–36. La novena plaga se destaca aquí por ser peculiarmente
maravillosa. no fueron rebeldes—Moisés y Aarón puntualmente obedecieron a Dios (Hebreos 11:27) (cf. Exodo 7:1–
11:10, y Salmo 78:44–51, con los que este resumen concuerda sustancialmente). O más bien, la oscuridad aquí es sólo
figurativa (Jeremías 13:16), la plaga literal de las tinieblas (Exodo 10:22, 23) siendo sólo aludidas como el símbolo de la
ira de Dios suspendida cual nube negra sobre Egipto durante todas las plagas. Por tanto, aquí se coloca primero, y no
en orden histórico. Así que el ya “no fueron rebeldes a su palabra,” se refiere a los egipcios. Cada vez que Dios
enviaba una plaga contra ellos, se disponían a dejar ir a Israel, para negarse a ello luego que cesara la plaga. “Su palabra”
es su orden de dejar ir a Israel (Hengstenberg). De las diez plagas aquí se mencionan ocho, estando omitidas las de la
peste y los tumores. 29, 30. Los privó del pescado, su plato predilecto, y en su lugar les dió fuera del agua ranas
repugnantes, y sobre la tierra les dió moscas atormentadoras (tábanos según Maurer) o piojos (mosquitos según
Hengstenberg). 32. En vez de la lluvia fertilizadora. el granizo destructor de árboles. Esto forma la transición al reino
vegetal. sus lluvias—refiriéndose a Levítico 26:4: “Yo daré vuestra lluvia en su tiempo.” Su “don” a los enemigos de
Israel es de una clase muy diferente del que da a su pueblo. 33. de su término—por toda su tierra (78:54). 34.
pulgón—lit., lamador, insecto devorador. 36. los primogénitos—El clímax ascendente pasa del alimento del hombre
hasta el hombre mismo. El lenguaje aquí es cita del Salmo 78:51. 37. con plata y oro—regalados por los egipcios, en
reconocimiento de la deuda de los trabajos forzados (cf. Exodo 12:35). enfermo—ni uno no apto para la marcha. Cf.
“armados,” equipados, organizados, cual ejército en marcha (Exodo 13:18; Isaías 5:27). 38. (Cf. Exodo 12:33;
Deuteronomio 11:25). 39. por cubierta—en el sentido de protección (cf. Exodo 13:21; Números 10:34). En las arenas
calientes del desierto la nube protegía a la congregación del calor del sol: emblema del favor de Dios de proteger a su
pueblo, según interpreta Isaías (4:5, 6; cf. Números 9:16). 42–45. Las razones de estos tratos son: (1) la fidelidad de
Dios a su pacto, “su santa promesa” de Canaán, es la fuente de donde fluían tantos actos de maravillosa bondad a su
pueblo (cf. los vv. 8, 11). Exodo 2:24 es el texto fundamental. (Hengstenberg). (2) Para que ellos fuesen obedientes. El
cumplimiento por Abrahám de los mandatos de Dios fué el objeto de su pacto con él (Génesis 18:19), como lo fué
también del pacto con Israel, para que observasen sus estatutos. su santa palabra—eso es, su alianza confirmada a
Abraham. las labores—los frutos de las labores de ellos; su grano y sus viñas (Josué 21:43–45).
SALMO 106
Este Salmo da una confesión detallada de los pecados de Israel en todos los períodos de su historia, con especial
referencia a los términos de su pacto, aludidos en el 105:45. Comienza con alabanza a Dios por su misericordia, y se
concluye con una súplica a favor de su pueblo afligido y con una doxología.
1. Alabad, etc.—(104:24), así empieza y termina, intimando las obligaciones de la alabanza, por mucho que
pequemos o suframos. 1 Crónicas 16:34–36 es la fuente que motiva el principio y la terminación de este Salmo. 2. Sus
obras sobrepasan nuestra comprensión, y su alabanza supera nuestro poder de expresión (Romanos 11:33). Su
grandeza indecible, no obstante, no debe refrenarnos, sino más bien incitarnos a mayor esfuerzo por alabarlo lo mejor
que podamos (40:5; 71:15). 3. Las bendiciones se limitan a aquellos cuyos principios y obras son rectos. Cuán
“bienaventurado” sería Israel ahora, si hubiera “observado los estatutos de Dios” (105:45). 4, 5. En vista de los
merecimientos de los pecados para ser confesados, el escritor invoca la misericordia pactada para sí y para la Iglesia,
en cuyo bienestar se goza. Quien habla no es el salmista sino el pueblo, la presente generación (cf. el v. 6). yo vea el
bien—participe de él (37:13). visítame—(Cf. el Salmo 8:4.) tus escogidos—a saber, Israel (Isaías 43:20; 45:4). Como
parecía que Dios se había olvidado de ellos, piden que “se acuerde” de ellos con el favor que les pertenece como pueblo
suyo, y que una vez habían gozado. tu heredad—Deuteronomio 9:29; 32:9). 6. Cf. 1 Reyes 8:47; Daniel 9:5, donde los