COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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una carta amenazante a Ezequías, a fin de obligar al rey de Judá a una rendición inmediata de la capital. Esta carta,
redactada en el mismo estilo jactancioso y despótico que el discurso de Rabsaces, excedió en blasfemia, y contenía una
enumeración más larga de lugares conquistados, con miras de espantar a Ezequías, y mostrarle lo inútiles que serían
todas las tentativas de resistirse.
14–34. LA ORACION DE EZEQUIAS. 14. tomó Ezechías las letras … subió a la casa de Jehová—Después de leer
la carta, Ezequías se apresuró a ir al templo, y la extendió con infantil fe delante del Señor la cual contenía burlas que
hondamente afectaban el honor divino, e imploró libramiento de mano de ese orgulloso desafiador de Dios y de los
hombres. El espíritu devoto de esta oración, el reconocimiento del Ser divino en la plenitud de su majestad—tan
notablemente contrastado con la imaginación de los asirios acerca de su poder meramente local—su confesión de las
conquistas alcanzadas sobre otras tierras, y de la destrucción de sus ídolos de madera, que según la costumbre de los
asirios, eran echados a las llamas—porque sus deidades tutelarios no eran dioses; y el objeto por el cual suplicaba la
intervención divina, era que todos los reinos de la tierra supiesen que Jehová era el único Dios; ésta fué una actitud
digna de un piadoso rey teocrático del pueblo escogido. 20. Entonces Isaías … envió—Habiéndose hecho una
revelación a Isaías, el profeta anunció al rey que su oración fué oída. El mensaje profético consistía en tres partes
diferentes: Primero, Sennaquerib es apostrofado (vers. 21–28) en lenguaje altamente poético, admirablemente
descriptivo de la vanidad pomposa, las orgullosas pretensiones y la impiedad presuntuosa del déspota asirio.
Segundo, se dirige a Ezequías (vers. 29–31), y se da una señal de la liberación prometida de que por dos años la
presencia del enemigo interrumpiría las ocupaciones pacíficas de la labranza; pero que en el tercer año el pueblo
estaría en condiciones de trabajar sus campos y viñas, y cosechar los frutos como antes. Tercero, se anuncia el
resultado de la invasión de Sennaqueríb (vers. 32–34). 32. no entrará en esta ciudad—Ni se acercaría bastante para
tirar una flecha, ni de las máquinas más poderosas que las arrojan a grandes distancias, ni ocuparían alguna parte del
terreno ante la ciudad con “escudo” o mantelete, que sirviera de defensa a sus soldados, ni sería echado “baluarte”, o
terraplén para subir más alto que el muro para dominar la ciudad. Ninguna de estas cosas, que eran los principales
modos de ataque según el arte militar antiguo, sería permitido a Sennaqueríb emplear. Aunque el ejército de Rabsaces
se marchó hacia Jerusalem, y se acampó a cierta distancia con miras de ponerle sitio, demoraron, probablemente
esperando que el rey, después de tomar a Laquís y Lebna, trajera sus fuerzas, para que el ejército combinado cercara
la capital. Tan resuelto estaba el invasor a conquistar Judá y los países vecinos (Isaías 10:7), que sólo la intervención
divina podría salvar a Jerusalem. Se [PAG. 308] podría suponer que el poderoso monarca que invadió la Palestina y se
llevó las diez tribus de Israel, dejaría memoriales de sus hazañas en piedras esculpidas y bulas votivas. Un relato largo
y detallado de esta expedición se halla en los Anales de Sennaquerib, traducción de los cuales se ha hecho al inglés, y,
en sus comentarios sobre él, dice el Coronel Rawlinson que la Versión Asiria confirma los aspectos más importantes del
relato de las Escrituras. Las narraciones judía y asiria de la campaña, en general se ilustran mutuamente. (Outlines of
Assyrian History).
35, 36. UN ANGEL DESTRUYE A LOS ASIRIOS. 35. por la mañana, he aquí los cuerpos de los muertos—Fué la
interposición milagrosa del Todopoderoso lo que defendió a Jerusalem. En cuanto al agente secundario empleado en
la destrucción del ejército asirio, es más probable que se efectuara por un viento cálido del sur—el simum, viento
“envenenado”—tal como hasta hoy envuelve y destruye caravanas enteras. Esta suposición se apoya en v. 7, y
Jeremías 51:1. La destrucción fué en la noche; sintiéndose en completa seguridad los oficiales y soldados, estaban
descuidados, estaba relajada la disciplina y los centinelas no estaban alerta, o tal vez ellos mismos fueron los primeros
muertos, y los que dormían no estaban envueltos, y absorbieron el veneno del aire en cantidades. Si ésta era una
noche de júbilo libertino (cosa común en los campamentos), su alegría (tal vez por una victoria segura), o “la primera
noche de atacar a la ciudad”, dice Josefo, vino a ser, por sus efectos, un medio de destrucción. (Calmet’s Fragments).
36. Entonces Sennacherib, rey de Asiria se partió, y tornó a Nínive—El camino por el cual había venido (v. 33). La
ruta se describe en Isaías 10. La antigua huella de los carros cerca de Beyrut está en la dura roca de la falda del Líbano,
que linda con el antiguo Río Lycus—hoy Nahr el Kelb, “río del perro”. Sobre la superficie perpendicular de piedra, a
alturas diferentes, se ven inscripciones en caracteres asirios, las cuales han sido descifradas, y contienen el nombre de
Sennaquerib. De modo que por la preservación de estas inscripciones, la ira de los invasores asirios está alabando a
Dios. tornó a Níneve, donde se estuvo—Este dicho indica un período considerable, y sus anales continúan su historia
por lo menos cinco años después de su desastrosa campaña en Jerusalem. No se halla ningún recuerdo de su
catástrofe, pues la costumbre asiria era la de recordar sólo las victorias. Las esculturas presentan sólo el lado
agradable del cuadro.