COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

CAPITULO 19
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Vers. 1–37. UNA REPETICION DE VARIAS LEYES. 2. Habla a la congregación de los hijos de Israel—Muchas
de las leyes enumeradas en este capítulo habían sido anunciadas anteriormente. Como eran, sin embargo, de una
aplicación general, no adaptadas a clases especiales, sino a la nación entera, así parece que Moisés, por orden divina,
las había repetido, tal vez en diferentes ocasiones y a divisiones sucesivas del pueblo, hasta que “toda la congregación
de los hijos de Israel” fué enseñada a concerlas. La voluntad de Dios tanto en el Antiguo Testamento como en el
Nuevo no estaba encerrada en los archivos de una lengua desconocida, sino comunicada clara y abiertamente al
pueblo. Santos seréis, porque santo soy yo—Separado del mundo, el pueblo de Dios necesitaba ser santo, porque
eran santos el carácter, las leyes y el servicio de él. (Véase 1 Pedro 1:15). 3. Cada uno temerá a su madre y a su padre,
y mis sábados guardaréis—La obediencia a los padres está puesta en conexión con la debida observancia de los
sábados, porque los dos deberes son el fundamento de la religión práctica. 5–8. cuando sacrificareis sacrificio de
paces a Jehová, de vuestra voluntad lo sacrificaréis—Estos que incluían ofrendas de agradecimiento, u ofrendas
hechas por votos, siempre eran ofrendas voluntarias. Excepto las porciones que, siendo agitadas, venían a ser
propiedad de los sacerdotes (véase cap. 3), lo demás de la víctima era comido por el ofrendante y sus amigos, bajo los
reglamentos siguientes, sin embargo, de que, siendo ofrendas de agradecimiento, habían de ser comidas el mismo día
de su presentación; y si eran ofrendas voluntarias, aunque podrían ser comidas el segundo día, sin embargo, si algo
de ella quedaba hasta el tercer día, había de ser quemado, o si no, la persona que se atreviera a comer de ello, incurría
en un gran pecado. La razón de estas prohibiciones estrictas parece haber sido la de avitar que alguna virtud
misteriosa fuese atribuída supersticiosamente a la carne dejada sobre el altar. 9, 10. Cuando segareis la mies de
vuestra tierra, no acabarás de segar el rincón de tu haza—Fué asegurado por un estatuto positivo el derecho de los
pobres de espigar tras los segadores como también en los rincones no segados en los campos, y éste, de otros decretos
relacionados con la ley ceremonial, formaba una disposición benéfica para el sostén de ellos. Al mismo tiempo, los
dueños no estaban obligados a darles entrada, mientras el grano no fuese sacado del campo; y parece también que
habían sido dejados con libertad de elegir los pobres que ellos creyesen los más merecedores y necesitados (Rut 2:2, 8).
Esta es la primera ley a favor de los pobres que leemos en el código de cualquier pueblo; la ley combinaba en unión
admirable la obligación de un deber público con el ejercicio de la benevolencia privada y voluntaria en un tiempo
cuando los ricos estarían fuertemente inclinados a la liberalidad. 11–16. No hurtaréis—Varios deberes sociales están
enseñados en este pasaje, principalmente con referencia a vicios comunes no considerados como tales, a los cuales el
ser humano es propenso: tales como cometer pequeños fraudes; no tener escrúpulo en violar la verdad en
transacciones de negocio; ridiculizar los defectos corporales o hacer circular cuentos para el perjuicio de otros. En
contraste con estos hábitos feos, se insiste poderosamente en un espíritu de humanidad y bondad fraternal. 17.
ingenuamente reprenderás a tu prójimo—En lugar de criar sentimientos latentes de malicia o meditar propósitos de
venganza contra la persona que hubiera cometido un insulto o daño contra ellos, se enseñaba al pueblo de Dios a
razonar con el ofensor, y a procurar, por medio de un razonamiento tranquilo y benigno, traerle al conocimiento de su
falta. no consentirás sobre él pecado—literalmente, “que no participes en su pecado”. 18. amarás a tu prójimo como a
ti mismo—La palabra “prójimo” se usa como sinónimo de ser humano. Los israelitas de un tiempo posterior
limitaban su significado como aplicable sólo a sus compatriotas. Esta interpretación estrecha fué refutada por nuestro
Señor en una hermosa parábola (Lucas 10:30). 19. A tu animal no harás ayuntar para misturas—Esta prohibición
probablemente tenía por fin reprimir una práctica que parecía contravenir la economía que Dios había establecido en
el reino animal. tu haza no sembrarás con mistura de semillas—Esto también era dirigido contra una práctica
idolátrica, la de los antiguos zabianos, o adoradores del fuego, quienes sembraban una mezcla de semillas,
acompañando el acto con ritos mágicos e invocaciones; y los comentadores en general han pensado que el propósito
de esto era el poner fin a concupiscencias antinaturales y supersticiones insensatas, que prevalecían entre los paganos.
Pero los motivos de la prohibición eran tal vez más hondos: porque los que han estudiado las enfermedades de la
tierra y las vegetales, nos dicen que la práctica de mezclar semillas es dañina tanto a las flores como a los granos. “Si
los diferentes géneros del orden natural Gramineae, que incluye los granos y pastos, son sembrados en el mismo
campo, y florecen al mismo tiempo de modo que el polen de dos flores se mezcle, una simiente espúrea sería el
resultado, que es siempre inferior y diferente de los dos granos que la produjeron, en tamaño, sabor y principios
nutritivos. Independientemente de contribuir a enfermar el suelo, nunca dejan de producir lo mismo en los animales y
los hombres que de ellos se alimentan.” (Whitlaw.) no te pondrás vestidos con mezcla de diversas cosas—Aunque
este precepto, como los otros dos con él asociados, estaba designado probablemente para desarraigar alguna
superstición, parece haber tenido un significado adicional. La ley, ha de notarse, no prohibía que los israelitas llevaran
diferentes clases de tela juntas, sino sólo las dos especificadas; y las observaciones y averiguaciones de la ciencia
moderna han probado que la “lana”, cuando está combinada con el “lino”, aumenta su poder de conducir fuera la