COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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que consideran a Dios más alejado de ellos que antes. En lugar de arrepentirse y abandonar los ídolos, se limitan a
deplorar el que continúe su castigo. El versículo 12, y el Salmo 103:9, responden a su pregunta referente a su
penitencia. has hablado—(más bien, es la respuesta que Dios les da): “Tú has hablado (así), y sin embargo, (en todo
tiempo) has hecho lo malo”, etc. cuantas maldades pudiste—hechas con todas tus fuerzas, con incorregible
persistencia [Calvino]. 6. Desde aquí hasta el 6:30, se inserta un nuevo discurso, pronunciado en el reinado de Josías;
consta de dos partes; la primera se extiende hasta el cap. 4:3; en él se amonesta a Judá con el ejemplo de lo que le
sucedió a Israel, bien que se le promete a éste la final restauración; y a Judá se le amenaza con la invasión de
Babilonia; como Nabopolasar fundó el imperio caldeo el año 625 a. de J. C., o sea el año 17 del reinado de Josías,
puede que esta profecía no sea anterior a esa fecha (cap. 4:5, etc.; 5:14, etc.; 6:1, etc.; cap. 22); puede también que no sea
posterior a la segunda y completa reforma, realizada el año 18 del mismo reinado. la rebelde—liter., apostasía, no
meramente apóstata, sino la misma apostasía, su esencia (vv. 14, 22). 7. Y dije—(2 Reyes 17:13). su hermana—(Ezequiel
16:46; 23:2, 4). 8. Yo ví que, aunque era por esta mismísima razón que Israel había cometido adulterio, apostatando,
que yo la había despedido (2 Reyes 17:6, 18) y dádole carta de repudio, a pesar de todo eso, Judá … (Ezequiel 23:11,
etc.). carta de su repudio—liter., “un escrito de cortaduras”. El plural denota lo completo de la separación. El uso de
esta metáfora aquí, lo mismo que en el primer discurso (v. 1), indica estrecha relación entre los dos discursos. Los
epítetos son característicos; Israel es “apóstata” (aunque el hebreo estaría mejor traducido por “reincidente”); Judá,
aunque todavía no es completamente apóstata, con todo, es una traidora o una desleal. también—[PAG. 664] ella
también, a semejanza de Israel. 9. Algunos aplican este versículo a Judá, a la cual se refiere el final del v. 8. Pero el v. 10
contrasta a Judá con Israel. “Y con todo eso” que se refiere al lamentable ejemplo de Israel; si el v. 9 se refiriese a Judá;
se habría usado en el v. 10 el pronombre “ella”, y no el nombre “Judá” Tradúzcase: “Ello (el despedir a Israel) sucedió
a causa de su prostitución, ella (Israel) había mancillado la tierra” [Maurer]. La Versión Inglesa, sin embargo, puede
interpretarse en el sentido de que se refiere a Israel. liviandad—“infamia” [Ewald]. Maurer, aunque no muy bien, la
toma de la raíz hebrea “voz, “fama”. 10. con todo esto—no obstante la lección suministrada por el caso de los fatales
resultados de la apostasía de Israel. no … de todo su corazón—La reforma emprendida el año diez y ocho de Josías no
fué completa por parte del pueblo; pues, muerto el rey, él (el pueblo) recayó en la idolatría (2 Crónicas 34:33; Oseas
7:14). justificado ha su alma—se ha mostrado casi justa (esto es, relativamente inocente) a causa de la sobrepujante
culpa de Judá, la cual añadió hipocresía y traición a su pecado; pues ella tenía el ejemplo de Israel para escarmentar;
mas todo fué en vano (véase Ezequiel 16:51; 23:11). 12. Ve—no positivamente; sino más bien, vuélvete y proclama hacia
el norte (hacia la Media y la Asiria, donde fueron establecidas las 10 tribus por Tiglat‐pileser y Salmanasar, 2 Reyes
15:29; 17:6; 18:9, 11). vuélvete, oh rebelde—hebreo, Shubah, Meshubah paronomasia o juego de sonidos. Con la mira de
despertar en Judá celos piadosos (Romanos 11:14), Jehová se dirige a las diez expatriadas tribus de Israel con una
amorosa invitación. no haré caer mi ira—liter., no dejaré caer mi rostro (véase Génesis 4:5, 6; Job 29:3), esto es, no
seguiré mirándoos con ceño. no guardaré—se sobrentiende la ira (Nota, v. 5). 13. Conoce empero—(Deuteronomio
30:1, 3; Proverbios 28:13). tus caminos has derramado—(Cap. 2:25). No meramente los becerros en Betel y Dan, sino
los ídolos en todo sentido fueron los objetos de su culto (Ezequiel 16:15, 24, 25). 14. Yo soy vuestro esposo—Liter., Yo
soy Señor, esto es, vuestro marido (así el cap. 31:32; véase Oseas 2:19, 20; Isaías 54:5). Gesenio, siguiendo la Versión de
los Setenta, cap. 31:32, y la cita de Pablo de ese pasaje en Hebreos 8:9, traduce: “Yo os he desechado”. De esa manera,
de la correspondiente voz árabe y de la idea de señorio, puede que pase a la de mirar con desprecio, y de consiguiente, a
la de desechar. Mas la Versión de los Setenta traduce en este pasaje: “Yo seré Señor sobre vosotros”. El “porque” tiene
mucha más fuerza en la Versión Inglesa que en Gesenio. El hebreo apenas permite la traducción aunque
[Hengstenberg]. y os tomaré uno de una ciudad—Aunque uno o dos israelitas estuviesen en una ciudad (extranjera),
no serán olvidados; todos serán restaurados (Amós 9:9). Así ocurre en el Israel espiritual: Dios recoge un converso aquí y
otro allí, en su iglesia; ni el más mínimo se perderá (Mateo 18:14; Romanos 11:5; véase cap. 24:40, 41). de una
familia—un clan o tribu. 15. pastores—no religiosos, sino gobernantes civiles, como Zorobabel y Nehemías (cap. 23:4;
2:8). 16. no se dirá más—Los judíos ya no se gloriarán en la posesión del arca; ésta ya no será echada de menos, tan
grandes serán las bendiciones de la nueva dispensación. El trono del Señor, estando él mismo presente, eclipsará (y hará
olvidar) el arca de pacto y el propiciatorio que estaba entre los querubines en el primer trono de Dios. El arca, que
contenía las dos tablas de la Ley, desapareció cuando la cautividad de Babilonia, y no fué devuelta al segundo templo,
lo que denota que la “gloria” simbólica había de ser reemplazada por una “mayor gloria” (Hageo 2:9). ni la
visitarán—Más bien, “ni será echada de menos” (así en el cap. 23:4). ni se hará más—“no será reconstruída (el arca);
(esto es, no será restaurada)” [Maurer] 17. Jerusalem—toda la ciudad, no meramente el templo. Así como éste ha sido el
centro de la teocracia hebraica, así será el lugar de atracción para toda la tierra (Isaías 2:2–4; Zacarías 2:10, 11; 14:16–
21). Trono de Jehová—El Shekinah, el símbolo peculiar de la proximidad de Dios a Israel (Deuteronomio 4:7), será
sobrepasado por el antitipo, el propio trono de Dios en Jerusalén (Salmo 2:6, 8; Ezequiel 34:23, 24; Zacarías 2:5). su
corazón—más bien, la obstinación o terquedad. 18. Judá … Israel … juntamente—dos apostasías distintas, la de Israel y