COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

LIBRO DE NAHUM
INTRODUCCION
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NAHUM significa consolación y venganza, simbolizando la “consolación” en el libro, para el pueblo de Dios, y la
“venganza” venidera para sus enemigos. En el primer capítulo los dos temas alternan; pero a medida que el profeta
adelanta, el asunto predominante es la venganza sobre la capital del enemigo asirio. A él se le llama el elcosita (1:1): de
Elkosh, o Elkesi, aldea de Galilea, señalada por Jerónimo (Prefacio de Nahum) como lugar de renombre entre los judíos,
habiendo allí rastros de antiguos edificios. Capernaum, o sea, “aldea de Nahum,” parece tomar su nombre de Nahum
por haber residido éste allí, aunque naciera en las cercanías de Elkosh. Hay otra Elkozh al este del Tigris, y al norte de
Mosul, y los judíos peregrinos creen que es el lugar del nacimiento y del sepulcro del profeta. Pero el libro de Nahum
en sus alusiones muestra un particular conocimiento de Palestina (1:4), y solamente un conocimiento general en
cuanto a Nínive (2:4–6; 3:2, 3).
Su descripción gráfica de Senaquerib y su ejército (1:9–12) hace probable que él estuviera en Jerusalén o cerca de la
misma, en ese tiempo; de ahí pues el número de frases que corresponden con las de Isaías (véase 1:8, 9, con Isaías 8:8;
10:23; 2:10 con Isaías 24:1 y 21:3: el 1:15 con Isaías 52:7). La profecía del 1:14 probablemente se refiere al asesinato de
Senaquerib veinte años después de su retorno de Palestina (Isaías 37:38). De este modo, la fecha de sus profecías
parece que fué alrededor de los primeros años de Ezequías. Así lo piensa Jerónimo. Es patente que él escribió mientras
el poder asirio estaba aún invicto (1:12; 2:11–13; 3:15–17). La correspondencia entre los sentimientos de Nahum y los
de Isaías y Ezequías, tal como está en 2 Reyes e Isaías, prueban la probabilidad de que las profecías de Nahum
pertenezcan al tiempo cuando Senaquerib estaba exigiendo la rendición de Jerusalén, y cuando el asedio aún no había
sido levantado (véase 1:2 con 2 Reyes 19:14, 15; 1:7 con 2 Reyes 18:22; 19:19, 31; 2 Crónicas 32:7, 8; 1:9, 11, con 2 Reyes
19:22, 27, 28; 1:14, con 2 Reyes 19:6, 7; 1:15 y 2:1, 2 con 19:32, 33; 2:13, con 2 Reyes 19:22, 23). Los datos históricos del
mismo libro son de la humillación de Israel y Judá por Asiria (2:2); la invasión de Judá (1:9, 11); y la conquista de No‐
amón, o Tebas, en el alto Egipto (3:8–10). Tiglatpileser y Salmanasar habían transportado a Israel. Los judíos estaban
acosados por los sirios, y empobrecidos por los tributos pagados por Acaz a Tiglatpileser (2 Crónicas 28; Isaías 7:9).
Sargón, el sucesor de Salmanasar, después de la reducción de Fenicia por éste, temiendo que Egipto se aliase con
Palestina contra él, emprendió una expedición a Africa (Isaías 20), y tomó a Tebas; este último hecho lo conocemos
solamente por Nahum, pero el éxito de la expedición, en general, es corroborado en Isaías 20. Senaquerib, el sucesor
de Sargón, hizo el último ataque asirio contra Judea, que terminó con la destrucción de su ejército, en el año catorce de
Ezequías (713–710 a de J. C.) Como Nahum se refiere a esto, en parte proféticamente, y en parte como asunto de
historia (1:9–13; 2:13), él debe haber vivido alrededor de los años 720–714 a. de J. C., o sea, casi cien años antes del
evento predicho, es decir, la destrucción de Nínive por las fuerzas unidas [PAG. 920] de Ciaxares y Nabopolasar en el
reinado de Quiniladano, año 625, o bien 603 a. de J. C.
La profecía es notable por su unidad de propósito. El objeto de Nahum fué inspirar a sus compatriotas, los judíos,
con la seguridad de que, por alarmante que su posición pareciera, expuestos como estaban a los ataques del poderoso
asirio, que ya había llevado cautivas las diez tribus—con todo, no solamente fracasaría el asirio (Senaquerib) en su
ataque a Jerusalén, sino que Nínive su propia capital sería tomada, y su imperio destruído; y esto, no por un ejercicio
arbitrario del poder de Jehová, sino a causa de las iniquidades de la ciudad y su pueblo.
Su posición en el canon es el séptimo de los profetas menores, tanto en el arreglo hebreo como en el griego. Y es el
séptimo en cuestión de fecha.
Su estilo es claro, elegante, y enérgico. Su característica más sorprendente es su poder de representar varias fases
de una idea, en las más concisas sentencias, como en la majestuosa descripción de Dios en el principio, la conquista de
Nínive, y la destrucción de No‐amón. (Eichorn.) De Wette llama la atención a su variedad de maneras de presentar
ideas, como marcando un gran talento poético. “Aquí hay algo sonoro en su lenguaje, hay algo que murmura; y en
ambas cosas alterna algo que es suave, delicado, y enternecedor, según el tema lo requiera.” Con la excepción de dos
palabras asirias alegadas (3:17), Versión Inglesa: “coronados,” por príncipes, y Versión Inglesa: “capitanes,” por sátrapas
(usada por Jeremías 51:27), el lenguaje es puro. Estas dos palabras, indudablemente, llegaron a ser conocidas en Judea
por medio de la intercomunicación con Asiria, en los siglos ocho y siete a. de J. C.
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