COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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2. una camisa de lana; 3. una manta exterior con un cinturón. Estos son todos especificados (Gesenius), “sus
pantalones, túnicas interiores (calzas, o medias, no se llevan comúnmente en el oriente) y sus mantas exteriores”. El
que fueran echados dentro tan apresuradamente, con todas sus prendas puestas, enaltece el milagro en que ni aun el
olor del fuego pasó a su ropa, aunque hecha de materiales tan delicados e inflamables. 22. la llama del fuego mató a
aquellos—(Cap. 6:24; Salmo 7:16). 23. cayeron—no echados a bajo; porque los que trajeron a los tres jóvenes, perecieron
ellos mismos por las llamas y no pudieron echarlos al horno. Aquí sigue un agregado en la Versión de los Setenta y en la
Siríaca, Arabe y Vulgata “La oración de Azarías” y “El cántico de los tres santos jóvenes”. No está en el original caldeo
de Daniel. El himno era cantado en todas las iglesias en sus liturgias, desde tiempos primitivos (Rufino, in Symb. Ap.,
y Atanasio). El “asombro” de Nabucodonosor en el v. 24, es hecho un argumento a favor de la autenticidad del
himno, como si explicara la causa de su asombro, es decir, “que ellos caminaban en medio del fuego alabando a Dios,
etc., pero el ángel del Señor bajó al horno” (v. 1 y v. 27 del agregado apócrifo). Pero el v. 25 de nuestra versión explica
su asombro, sin necesidad de ningún agregado. 24. Es verdad, oh rey—Dios arrancó esta confesión de la misma boca
de sus enemigos. 25. veo cuatro—aunque sólo tres fueron echados. sueltos—aunque antes estaban “atados”. La
pregunta de Nabucodonosor, en el v. 24, es como si él apenas confiara en su propia memoria acerca de un hecho tan
reciente, ahora que ve por una abertura en el horno lo que parece contradecir su memoria. que se pasean en medio
del fuego—vista de los santos ilesos y sueltos (Juan 8:36), “en medio de la angustia” (Salmo 138:7; véase Salmo 23:3,
4). Caminaban de acá para allá en el fuego, sin salir de él, esperando el momento cuando Dios los sacara, así como
Jesús esperó en la tumba como prisionero de Dios, hasta que Dios lo libertara (Hechos 2:26, 27). Así también Pablo (2
Corintios 12:8, 9). Así esperó Noé en el arca (Génesis 8:12–18). semejante a hijo de los dioses—inconscientemente,
como Saúl, Caifás (Juan 11:49–52) y Pilato, él es obligado a pronunciar una verdad divina. “Hijo de Dios” (¿O será más
correcto como en nuestra versión, “un hijo de los dioses”? Nota del Trad.) En boca de él sólo quiere decir un “angel”
del cielo, como lo prueba el v. 28. Véase Job 1:6; 38:7; Salmo 34:7, 8; y la exclamación del centurión, que era
probablemente pagano (Mateo 27:54). Los caldeos creían en familias de dioses: Bel, el dios supremo, acompañado por
la diosa Militta, siendo el padre de los dioses; de modo que por la expresión, él quería decir uno nacido de y enviado por
los dioses. Realmente fué el “mensajero del pacto”, quien aquí dió un preludio a su encarnación. 26. del alto Dios—él
reconoció que Jehová era supremo sobre otros dioses (no que dejara de creer en éstos); así pues, él vuelve a su
confesión original, “que el Dios nuestro es Dios de dioses” (cap. 2:47), de la cual entretanto se había desviado, tal vez
embriagado por su éxito en tomar Jerusalén, cuyo Dios creyó incapaz de defenderla. 27. ni cabello—(Lucas 12:7;
21:18), el fuego no se enseñoreó—cumpliendo Isaías 43:2. Véase Hebreos 11:34, Dios solo es “fuego consumidor” cf.
Hebreos 12:29). ni olor de fuego—véase espiritualmente, 1 Tesalonicenses 5:22. 28. Al dar algunos rasgos mejores del
carácter de Nabucodonosor, Daniel está de acuerdo con Jeremías 39:11; 42:12. el mandamiento del rey mudaron—han
hecho vana la tentativa del rey de obligarlos a la obediencia. Han puesto a un lado su palabra (así “alterar … la
palabra”, Esdras 6:11) por obediencia a Dios. Nabucodonosor ahora admite que la ley de Dios debería ser obedecida,
más bien que la de él (Hechos 5:29). entregaron sus cuerpos—es decir, al fuego. antes que sirviesen—por medio de
sacrificios. ni adorasen—por la postración del cuerpo. La decisión a favor de Dios, al fin gana el respeto aun de los
mundanos (Proverbios 16:7). 29. Este decreto promulgado por todo el vasto imperio de Nabucodonosor, habría
tendido mucho a defender a los judíos de la idolatría en el cautiverio y después de él. (Salmo 76:10).
CAPITULO 4
Vv. 1–37. EDICTO DE NABUCODONOSOR, QUE CONTIENE SU SEGUNDO SUEÑO ACERCA DE SI MISMO,
Castigado con locura por su orgullo, se hunde hasta el nivel [PAG. 827] de las bestias (que ilustra Salmo 49:6, 12). La
oposición entre la vida bestial y la humana, aquí presentada, es una llave para la interpretación del simbolismo su el
cap. 7 acerca de las bestias y el Hijo del hombre. Después de sus conquistas, y después de edificar en quince días un
palacio nuevo, según el historiador profano, Abideno (268 a. de J. C.), cuyo relato confirma a Daniel, él subió al techo
de su palacio (véase el v. 29, Margen), desde donde podía ver alrededor de la ciudad que había edificado, y
posesionado por alguna deidad, predijo la conquista persa de Babilonia, agregando una oración de que el jefe persa
fuese llevado a su regreso, adonde no hubiese camino de hombres y donde paciesen las bestias salvajes (lenguaje
evidentemente tomado por tradición de los vv. 32, 33, aunque su aplicación es diferente). En su locura, su mente
excitada, naturalmente pensaría en la cercana conquista de Babilonia por los medos y persas, conquista ya anunciada
en el cap. 2. 1. Paz—El saludo común en el oriente, “Shalom,” en hebreo, y salaam” en árabe. La revelación primitiva
de la caída, y el alejamiento del hombre de Dios. hizo que se sintiera que la “paz” era la primera y más profunda
necesidad del hombre. Los orientales (como el oriente fué la cuna de la revelación), conservaron la palabra por
tradición. 2. conviene que—“Fué decoroso delante de mí” (Salmo 107:2–8). señales—pruebas significativas de la
mediación omnipotente de Dios. Usa el plural pues comprende el sueño maravilloso, la interpretación maravillosa de