COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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tiempo futuro (cf. cap. 53:4–9 con 10–12). Las indicaciones tocante al tiempo en que acontecieron los sucesos se dan
con mucha escasez por los profetas; sin embargo, por lo que atañe al Mesías, son bastante precisas como para crear la
expectación general de su venida en el tiempo en que nacería.
LOS CALDEISMOS que se consideran como una prueba en contra de la autenticidad de la segunda parte de
Isaías, se encuentran en mayor número en la primera parte. La verdad es que estos términos se hallan en todo el
Antiguo Testamento, especialmente en las partes poéticas, donde se prefieren las expresiones desusadas. Esto se debe
al hecho de que los patriarcas vivían rodeados de gente que hablaba el caldeo; y en tiempo de Isaías estaban en uso
algunos vocablos de esa lengua que eran introducidos por extranjeros.
SUS SIMBOLOS son pocos y sencillos, y sus imágenes poéticas son correctas. Lo contrario ocurre con los profetas
durante el destierro y después de él. Aggeo y Malaquías no son excepciones, ya que su estilo, distinto al de Isaías,
carece de imágenes temerarias y apenas se elevan sobre la prosa; prueba evidente de que Isaías existió mucho antes de
la deportación a Babilonia.
En cuanto a VISIONES estrictamente así llamadas, sólo tiene una, la del capítulo 6, y aun es más sencilla que las
de los profetas posteriores. Pero él hace uso frecuente de SEÑALES; por ejemplo, usa un hecho actual como señal de
lo que acontecerá en el más distante futuro; esto se debe a que Dios condesciende con la debilidad del hombre (caps.
7:14; 37:30; 38:7).
Las VARIEDADES EN SU ESTILO no prueban que fuese falso; lo que pasaba es que su estilo variaba con el
asunto. La segunda parte no se dirige tanto a sus contemporáneos, como al futuro pueblo del Señor, el residuo elegido
purificado por juicios previos. De ahí la ternura de su estilo, y sus frecuentes repeticiones (cap. 40:1). Para la
reconfortante exhortación emplea muchas palabras. También agrega muchos epítetos al nombre de Dios, destinados a
servir de consolador apoyo, donde la fe pueda descansar a fin de no dar lugar a la desesperación. Hay igualmente en
ambas partes del libro peculiaridades características de Isaías; por ejemplo: “el ser llamado” equivalente a SER; la
repetición de las mismas palabras, en lugar de sinónimos, en los miembros paralelos de los versículos; la inserción de
himnos en sus profecías: “el residuo de los olivos”, en vez del remanente del pueblo que ha escapado de los juicios de
Dios. Cf. también cap. 65:25 con 11:6.
El ARREGLO CRONOLOGICO favorece la opinión de que el propio Isaías coleccionó sus profecías en un
volumen, y no los hombres de Ezequías, como opina el Talmud fundado en Proverbios 25:1. Todas las partes y fechas
que pueden ser determinadas, se encuentran en su propio lugar, con excepción de unos cuantos ejemplos, donde las
profecías de idéntico contenido están juntas: Con la terminación de la invasión asiria (caps. 36–39) terminó la vida
pública de Isaías. La segunda parte constituye su legado profético hecho a la pequeña banda de fieles, semejante a los
últimos discursos de Moisés y de Jesucristo a sus respectivos discipulos.
La EXPECTACION DEL MESIAS es tan fuerte en Isaías que Jerónimo, ad Paulinum, llama a su libro no profecía,
sino Evangelio; y dice de Isaías: “No es tanto un profeta como un evangelista”. El Mesías ya había sido descrito
vagamente en Génesis 49:10, como el Shiloh o Tranquilizador; también fué representado así en los Salmos 2; 45; 72; 110.
Isaías lo presenta con más precisión; y mientras que aquéllos se espacian en el oficio de Cristo como rey, Isaías
describe mayormente su oficio sacerdotal y profético. El Salmo 110 también exhibe su sacerdocio; pero un sacerdocio
real, y no uno expiatorio, como lo hace resaltar Isaías. El profeta se extiende de modo particular en la segunda parte,
por estar dirigida a los fieles electos; mientras que en la primera, dirigida a todo el pueblo, se espacia en las glorias del
Mesías, el antídoto contra los temores de que la gente estaba poseída, y la seguridad de que el reino de Dios
representado entonces por Judá, no sería aplastado por las naciones circunvecinas.
SU ESTILO (Hengstenberg, Cristología. 1) es sencillo y sublime; su fantasía ocupa un lugar intermedio entre la
pobreza de Jeremías y la exuberancia de Ezequiel. Su dominio del estilo lo demuestra por su pericia en variarlo para
acomodarlo al asunto.
[PAG. 550] La FORMA es en general la del paralelismo poético hebreo, aunque con una libertad desembarazada de
indebidas restricciones.