COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

CAPITULO 4
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tornéme—es decir, al pensamiento propuesto (cap. 3:16; Job 35:9). la fuerza—Maurer, no tan bien, “la violencia.”
consolador—dos veces se dice para expresar el dolor continuado sin quien diese el consuelo (Isaías 53:7). 2. Un
sentimiento profano, si se separa de su contexto; pero justo en su relación con el propósito de Salomón. Si no se
tuviera en cuenta la religión (cap. 3:17, 19), sería deseable morir lo antes posible, por no sufrir ni presenciar las
“opresiones;” y aun más todavía, ni haber nacido (cap. 7:1). Job (3:13; 21:7), David (Salmo 73:3, etc.), Jeremías (12:1),
Habacuc (1:13), todos pasaron por la misma perplejidad, hasta que entraron en el santuario, y miraron más allá del
presente hasta el “juicio” (Salmo 73:17; Habacuc 2:20; 3:17, 18). Entonces vieron la necesidad de la demora, antes que
fuesen castigados completamente los impíos, para dar lugar a que se arrepintiesen, o si no, para la acumulación de la
ira (Romanos 2:15); y para que, antes de darse la recompensa completa a los piadosos, se diese tiempo para el ejercicio
de la fe y la perseverancia en la tribulación (Salmo 92:7–12). 3. ha visto—ni experimentado. 4. excelencia—La
prosperidad, que los hombres tanto codician, es la misma fuente de la provocación a opresión (v. 1) y de “envidia,” y
lejos está de constituir el bien principal 5. Sin embargo, el “necio” (el cruel opresor) “se cruza de brazos” en ociosidad
(Proverbios 6:10; 24:33), viviendo de los bienes arrancados malamente a otros; porque tal hombre “come su propia
carne,” es decir, se atormenta a sí mismo, nunca saciado, afligiéndose su espíritu (Isaías 9:20; 49:26). 6. El hebreo: “Más
vale una palma llena de quietud que dos puños llenos de fatiga.” El “descanso” (tranquilidad mental resultante de
trabajo honrado), lo contrario de “comerse la propia carne” (v. 5), y también del trabajo congojoso por la ganancia (v.
8; Proverbios 15:16, 17; 16:8). 7. Esta vanidad se describe en el v. 8. 8. hijo ni hermano—sin heredero (Deuteronomio
25:5–10). ojos—(cap. 1:8). El avaro no podría rendir cuenta de su infatuación. 9. dos—en contraste con “uno” (v. 8).
Los lazos del matrimonio, de la amistad, fraternidad religiosa, son mejores que la egoísta soledad del avaro (Génesis
2:18). paga—la ventaja resultante de sus esfuerzos en conjunto. Talman dice: “Un hombre sin compañero es como la
mano izquierda sin la derecha.” 10. si cayeren—si cae el uno o el otro, como puede acaecer a ambos, es decir, en
aflicción de cuerpo, mente, o alma. 11. (1 Reyes 1:1.) La figura se saca de la relación del matrimonio, pero se aplica
universalmente a la simpatía calurosa de los vínculos sociales. Así también los lazos cristianos (Lucas 24:32; Hechos
28:15). 12. alguno—algún enemigo. tres dobleces—proverbial de una combinación de muchos; por ejemplo, marido,
esposa e hijos (Proverbios 11:14); así también los cristianos (Lucas 10:1; Colosenses 2:2, 19). Desenvuélvase el cordón, y
los hilos separados fácilmente se rompen. 13. El “cordón de tres dobleces” del vínculo social sugiere el tema del
gobierno civil. En este caso también, concluye que el poder real tampoco confiere ninguna felicidad permanente. El
“muchacho sabio,” aunque fuera un caso supuesto por Salomón, corresponde, en aquel caso previsto por el Espíritu
Santo, a Jeroboam, entonces un joven pobre pero valiente, una vez “esclavo” de Salomón, y (1 Reyes 11:26–40)
ordenado por Dios por medio del profeta Ahías para ser heredero del reino de las diez tribus que habían de ser
arrancadas a Roboam. “El rey viejo y fatuo” corresponde a Salomón mismo, quien había perdido su sabiduría cuando,
desafiando las dos advertencias de Dios (1 Reyes 3:14; 9:2–9), hubo abandonado a Dios. No supo, o no quiso, ser
aconsejado (1 Reyes 11:11–13). 14. de la cárcel—Salomón habla de un caso supuesto. por eje., de José elevado de un
calabozo para ser señor de Egipto. Sus palabras fueron dirigidas por el Espíritu de tal manera que corresponden
virtualmente a Jeroboam, quien se escapó de ser “encarcelado” y muerto por Salomón, y fué a Sisac de Egipto (1
Reyes 11:40). Este presagio inconsciente de su propia condena, y de la de Roboam, constituye la ironía. La elevación
de David de la pobreza y del destierro, bajo Saúl (lo que puede que hubiese en la mente de Salomón), tuvo como
correlación la de Jeroboam. mientras, etc.—Léase: “Aunque en su reino (el joven) nació pobre,” en la tierra que
después había de gobernar. 15. “Yo consideré a todos los vivientes,” la presente generación, en relación con el
“segundo joven” (el sucesor legítimo del “viejo rey,” en oposición al “muchacho pobre,” el primero mencionado, que
estaba por ser elevado de la pobreza hasta el trono), a saber, Roboam. en lugar de aquél—del viejo rey. 16. No
obstante que ellos ahora adoran a un sol naciente, el heredero aparente, yo consideré que no hay “fin (límite ni
estabilidad, 2 Samuel 15:6; 20:1; ningún freno al amor a la invasión) de todo lo que fué antes de ellos,” es decir, de la
generación pasada; así “también los que vienen después,” la próxima generación, “no se gozarán en él,” en Roboam.
El paralelo, “Tampoco estarán contentos,” da el sentido de “No tiene fin,” ninguna adherencia permanente, aunque
ahora los hombres están contentos, se gozan en él.
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1. De la vanidad en su relación a los reyes, pasa a las vanidades (v. 7) que pueden tentar a los que sirven al Rey de
los reyes, aun a los que, convencidos de la vanidad de la criatura, desean adorar al Creador. guarda tu pie—Al ir a
adorar, acude con un sentimiento considerado, circunspecto, reverente. Se alude a la costumbre de quitarse los
zapatos o sandalias al entrar en un templo (Exodo 3:5; Josué 5:15, textos acaso que dieron origen a la costumbre).