COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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1. júzgame—o bien, vindícame (10:18). aboga—(35:1.) gente impía—ni en carácter ni en condición, objetos del
favor divino (cf. el Salmo 4:3). 2. Dios de mi fortaleza—en virtud de la relación pactada (18:1). desechado—con
desdén. por la opresión—en tales circunstancias de opresión 3. tu luz—como en el Salmo 27:1. verdad—o bien,
fidelidad (25:5) manifiéstala en el cumplimiento de las promesas. Luz y verdad son personificadas como mensajeras
que le guiarán al lugar privilegiado del culto. tabernáculos—en plural, una referencia a los varios patios. 4. al altar—
el lugar principal del culto. La mención del arpa sugiere la prominencia de la alabanza como parte de la ofrenda del
salmista.
SALMO 44
En un tiempo de una grande catástrofe nacional, probablemente en el reinado de David, el salmista cuenta los
tratos benignos de Dios en tiempos anteriores, y la confianza que había aprendido a depositar en él. Después de dar
un cuadro vívido de sus calamidades, humildemente se queja del aparente olvido de parte de Dios, recordándole la
fidelidad de su pueblo y de sus aflicciones.
1–3. Esta época es la del establecimiento en Canaán (Josué 24:12; Jueces 6:3). han contado—(cf. Exodo 10:2.)
plantaste—es decir, a nuestros padres; a los mismos también los arrojaste—los esparciste, por las varias regiones.
Gentes y pueblos fueron expulsados para hacer lugar para los israelitas. 4. eres mi rey—lit., el que es mi Rey, que sostiene
la misma relación como con los “padres”. 5. atropellaremos—pisaremos, la figura se saca de los hábitos del buey. 6–8.
Dios no sólo es nuestro único socorro, sino que él solo es [PAG. 458] digno de alabanza. tu nombre—como en el
Salmo 5:11. has avergonzado—(cf. el Salmo 6:10.) 9. empero—contrastando has desechado como aborrecible (43:2). no
sales—lit., no saldrás (2 Samuel 5:23). En varios versículos consecutivos el verbo principal es juturo, y el que le sigue es
pretérito (en el hebreo), lo que denota causas y efectos. Así (42:10, 11, 12), derrotados, sigue el pillaje; librados como
ovejas, sigue la dispersión, etc. 11. No significa necesariamente el cautiverio babilónico. Hubo otros (cf. 1 Reyes 8:46).
13, 14. (cf. Deuteronomio 28:37; Salmo 79:4.). 15. mi vergüenza, etc.—se sonroja de su vergüenza. 16. Las causas de
ella, el escarnio y la presencia de enemigos malvados (8:2). 17–19. No habían apostatado totalmente: eran aún el
pueblo de Dios. lugar de los dragones—el desierto rocoso, desolado y estéril (63:10; Isaías 13:22). sombra de muerte—
(cf. el Salmo 23:4.) 20, 21. Súplica solemne a Dios que reconozca la integridad de ellos. alzado nuestras manos—en
gesto de adoración (88:9; Exodo 9:29). 22. Sus padecimientos prolongados como pueblo de Dios atestiguan su
constancia. Así describe Pablo (Romanos 8:36) la firmeza del cristiano en la persecución. 23–26. Este estilo de dirigirse
a Dios como desatento a su pueblo es frecuente (3:7; 9:19; 13:1, etc.). Por humilde que sea la condición de ellos, se
invoca a Dios sobre la base y por el honor de su misericordia.
SALMO 45
Sosannim—lit., lirios, sea descriptivo de un instrumento en forma de lirio, o que signifique el nombre de alguna
tonada o aria con la que había de cantarse el salmo (cf. el título del 8.) Canción de amores o canción de amadas—canción
conyugal. Masquil—(cf. el Salmo 32 y el 42) denota el carácter didáctico del salmo; es decir, que da instrucción, siendo
la canción alegórica y no de sentido literal. Aquí se describen la gloria y la unión de Cristo y la Iglesia. Se le aclama como
rey dotado de todas las gracias esenciales, como conquistador exaltado sobre un trono de gobierno justo y eterno, y
como novio de esplendor nupcial. La Iglesia está representada en la pureza y la hermosura de una novia regiamente
adornada y acompañada, invitada a abandonar su hogar y a compartir los honores de su novio y señor. El cuadro de
un casamiento oriental así expuesto, há de ser completado con la representación de los regalos de felicitación de los
ricos que honran la ocasión, de la procesión de la novia en su atavío esplendoroso, atendida por sus compañeras
vírgenes, y de la entrada de la multitud gozosa al palacio del rey. En lugar del deseo comúnmente expresado al
respecto (Génesis 24:60; Rut 4:11, 12), se cierra el Salmo con la predicción de una prole numerosa y distinguida. Todos
los antiguos intérpretes judaicos y cristianos pensaban que el Salmo era una alegoría con el significado arriba
sugerido. En los Cantares la alegoría se desarrolla más plenamente. Oseas (1–3) tráta la relación de Dios con su pueblo
bajo la misma figura, y su uso para figurar la relación de Cristo y su Iglesia la encontramos en ambas partes de la
Biblia (cf. Isaías 54:5; 62:4, 5; Mateo 22:3; 25:1; Juan 3:29; Efesios 5:25–32, etc.). Se han sugerido otros métodos de
interpretación, mencionándose varios monarcas judaicos desde Salomón hasta el malvado Acab, y varios príncipes
extranjeros, como el héroe de la canción. Pero a ninguno de los tales se pueden aplicar los términos aquí usados, y
apenas si es probable que se diera lugar a una mera canción nupcial, y menos a la de un rey pagano, entre las
canciones sagradas de los judíos. Los que abogaban por una interpretación diferente que la mesiánica, generalmente
se han acallado unos a otros en sucesión, mientras que la aplicación de las más rigurosas reglas de un justo sistema de