COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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3:15; 12:37). 20. reyes—Principia con los reyes, pues ellos debían haber reprimido esa notoria profanación. 21.
Guardaos—liter., por vuestras almas. Maurer lo explica “pues amáis vuestras almas”; frase usada aquí para dar mayor
peso al mandamiento, sábado—la inobservancia de ese día fué la causa principal de la cautividad, la duración de la
cual, siendo de setenta años, concuerda exactamente con el número de setenta semanas de años, o sean los 490 años de
posesión de Canaán, contados desde Saúl hasta su destierro (Levitico. 26:34, 35; 2 Crónicas 36:21). Por eso, a raíz de su
restauración, se dió especial énfasis a la observancia del sábado (Nehemías 13:19). Jerusalem—Eso habría sido
escandaloso en cualquier parte, pero en la capital. Jerusalén, era un descarado insulto a Dios. La santificación del
sábado tiene por objeto simbolizar la santidad en general (Ezequiel 20:12), de ahí el que se haga tanto hincapíe sobre
él. La grave impiedad de los judíos se manifiesta en que tienen en poco la voluntad de Dios en el caso de tan fácil y
positivo mandamiento. 23. (cap. 7:24, 26). 24. Aquí se toma la parte por el todo: “Si guardareis el sábado y mis demás
leyes”. 25. carros … los reyes—El reino por este tiempo había venido tan a menos, que esta promesa era un especial
favor. será habitada—(v. 6; Isaías 13:20). 26. campos, y del monte, y del Austro—(Josué 15:1–4). La frontera
meridional se había extendido hasta el río de Egipto, pero ahora había sido cercenada por las invasiones egipcias (2
Crónicas 35:20; 36:3, 4). La palabra hebrea traducida “meridional” significa seco, con lo que se alude al desierto [PAG.
684] del Sur de la Judea. La enumeración de todas las partes de Judea: la ciudad, el campo, la llanura, la parte
montañosa y el desierto, indica que ya no faltará nada para la integridad del territorio judío (Zacarías 7:7).
sacrificios—Como en el v. 22 se menciona uno de los elementos que constituyen la prosperidad de Judea, a saber, sus
reyes, sentados en el trono de David, prenda de que Dios era su guardián; así, en este versículo aparece otro elemento
constitutivo, a saber, sus sacerdotes, una prenda de que Dios les era propicio (Salmo 107:22). 27. carga … por las
puertas … fuego en sus puertas—retribución que responde al pecado; la escena de su pecado será la escena de castigo
(cap. 52:13; 2 Reyes 25:9).
CAPITULO 18
Vers. 1–23. DIOS, COMO EL UNICO SOBERANO, TIENE DERECHO ABSOLUTO DE TRATAR A LAS
NACIONES DE ACUERDO CON SU CONDUCTA PARA CON EL; ILUSTRANDOLO, EN FORMA TANGIBLE,
MEDIANTE LA HECHURA DE VASIJAS DE BARRO POR EL ALFARERO. 2. vete—o desciende del alto nivel en que
estaba el templo, cerca del cual Jeremías ejercía su oficio profético, al bajío, donde un bien conocido alfarero (el
artículo indica que era destacado) tenía su taller. 3. rueda—liter., “sobre ambas piedras”. El torno del alfarero, en
posición horizontal, consta de dos ruedas. La inferior es mayor; la superior, menor. Originalmente eran de piedra,
posteriormente, de madera. Con la superior moldea el alfarero el barro, dándole la forma que le place. Se las
encuentra representadas en las ruinas egipcias. En Exodo 1:16 sólo es la palabra hebrea que se halla en otras partes,
bien que con sentido diferente. 4. se quebró—se echó a perder. “De barro” es la verdadera traducción la cual estaba
corrompida al decir “cómo barro” (en el margen de la V. I.), a causa de la semejanza de las dos letras hebreas, y del v. 6,
“como el barro”. 6. Refutación de la confianza de los judíos en sus privilegios externos como pueblo elegido de Dios,
como si Dios nunca pudiese desecharlos. Mas si el alfarero, una mera criatura, tiene facultad de arrojar a un lado un
vaso echado a perder, y tomar otro barro del suelo, “a fortiori” Dios, el Criador, puede desechar al pueblo que se ha
mostrado infiel a su elección, y levantar a otros en su lugar (cf. Isaías 45:9; 64:8; Romanos 9:20. 21). Es curioso que el
Campo del alfarero fuese comprado con el precio de la traición de Judas (Mateo 27:9, 10; un vaso de alfarero hecho
pedazos. véase Salmo 2:8, 9; Apocalipsis 2:27), a causa de no haber respondido a los designios del hacedor, lo que es
una verdadera figura que representa el soberano poder de Dios para entregar a los réprobos a la destrucción, no por
capricho, sino en ejercicio de sus justos juicios. Mateo cita las palabras de Zacarías 11:12, 13, como de Jeremías, porque
éste (caps. 18 y 19) era la fuente de la cual aquél derivó su sumario en el cap. 11:12, 13 [Hengstenberg] 7. en un
instante—En un momento, cuando la nación menos lo espere. De esta manera les recuerda a los judíos cuán
maravillosamente los había Dios librado de su original degradación, es decir, en un solo y mismo día vosotros que
erais los más desventurados fuisteis hechos los más favorecidos de todos los pueblos [Calvino]. 8. su maldad—como
antítesis a “el mal que había pensado hacerles”. me arrepentiré—Dios aquí se adapta a la manera de pensar humana.
El cambio no está en Dios, sino en las circunstancias que regulan los procederes de Dios: es lo mismo que cuando
decimos que la tierra se aleja de nosotros cuando navegamos, siendo así que somos nosotros los que nos alejamos de
ella (Ezequiel 18:21; 33:11). El inmutable principio de Dios es hacer lo mejor que pueda hacerse bajo todas las
circunstancias; si, pues, él no tuviese en cuenta el cambio moral de su pueblo (sus oraciones y demás), él no
procedería de acuerdo con sus inmutables principios (vv. 9, 10). Esto es prácticamente aplicable al caso de los judíos
(v. 11; véase cap. 26:3; Jonás 3:10). 11. dispongo mal—esto alude a la precedente figura “del alfarero”, es decir, yo,
Jehová, soy ahora, por decir así, el alfarero que dispone el mal contra vosotros; pero en el caso de que os arrepintáis,
está en mi poder disponer un nuevo curso de conducta para con vosotros. Conviértase ahora, etc.—(2 Reyes 17:13). 12.