COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

498
buscar” “como es necesario en los juicios humanos. 24. quebrantará—hará pedazos (Salmo 2:9; Job 12:18; Daniel 2:21)
25. Por tanto—Por cuanto él conoce todas las cosas (v. 21). Sabe las obras de ellos, sin investigación formal (v. 24). en
la noche—Repentina, inesperadamente (v. 20). Propiamente en la noche, pues era entonces cuando los malos se
escondían (v. 22). Umbreit, menos sencillamente, por “trastornará”, traduce “caminará”; es decir, Dios está siempre
alerta, descubriendo toda iniquidad. 26. herirá—Castigará. Como a malos—es decir, porque lo son. sean vistos—Los
pecadores se esconden en las tinieblas; por tanto serán castigados delante de todos, en plena luz del día. Figura del
lugar de la ejecución pública (40:12; Exodo 14:30; 2 Samuel 12:12). 27, 28. Las bases del castigo de ellos en el v. 26; el v.
28 declara en qué respecto “no consideraron los caminos de Dios”, a saber, por la opresión con la que causaron “el
clamor de los pobres …” 29. (Proverbios 16:7; Isaías 26:3). inquietará—Más bien, “condenará” (Romanos 8:33, 34).
Maurer, por cuanto la referencia es sólo a los impíos, en la cláusula siguiente y en el v. 20, traduce: “Cuando Dios se
calla (deja perecer a los hombres)” (Salmo 83:1); (Umbreit) del árabe (echa por tierra), “¿Quién le condenará por
injusto?” v. 17. escondiere el rostro—(23:3, 9; Salmo 13:1). nación … hombres—Ya sea contra una nación culpable (2
Reyes 18:9–12), ya contra el índividuo, que Dios así obrare. 30. “vejaciones”: “enlazados” en el pecado (1 Reyes 12:28,
30). O más bien, “encadenados por más opresión”, v. 26–28. 31. Job conformemente lo dice (40:3–5; Miqueas 7:9;
Levítico 26:41). Fué para guiarle hasta esto que Eliú fué enviado. Si bien no era hipócrita, Job, como todos, había
pecado, y por tanto había de llegar a humillarse bajo Dios mediante la aflicción. Toda tribulación es una prueba de la
común herencia del pecado, en la cual el piadoso participa; por lo tanto, debiera considerarla como una corrección
misericordiosa. Umbreit y Maurer pierden este sentido al traducir, como el hebreo admite: “¿Tendrá alguno el derecho
de decir a Dios: Yo he sufrido castigo, pero no obstante nunca pequé?” (así v. 6). llevado—a saber, la pena del pecado,
como en Levítico 5:1, 17. ofenderé—Lit., trataré destructiva y corruptamente (Nehemías 1:7). 32. (10:2; Salmo 32:8;
19:12; 139:23, 24). no lo haré más—(Proverbios 28:13; Efesios 4:22.) 33. Más bien: “¿Debiera Dios retribuir (a los
pecadores) según tu mente? Entonces te toca a ti rechazar y escoger, y no a mí.” (Umbreit); o como Maurer: “Porque tú
has rehusado la manera de recompensar de Dios; declara pues tu manera, pues tú debes escoger, no yo”, es decir, te toca a
tí, no a mí enseñar un camino mejor que el de Dios. 34, 35. “Dirán los hombres … y el hombre sabio (v. 2, 10) que me
escucha que Job …” 36. La lección marginal, no tan bien, Padre mío, de Eliú, que se dirige a Dios. Este título no aparece
en otra parte alguna de Job. probado—por las calamidades. Las pruebas de los piadosos no son quitadas mientras no
produzcan los efectos deseados. 37. bate las manos—Con escarnio (27:23; Ezequiel 21:17). multiplica sus palabras—
(11:2; 35:15). “A su pecedo” origínal, para corregir el cual fueron enviadas las pruebas, “añadió rebelión”, o sea,
“palabras” que ponen en juicio la justicia de Dios.
CAPITULO 35
2. más justo … que—Más bien como en 9:2; 25:4: “Soy justo (lit., mi justicia está) delante de Dios”. Sin embargo,
nuestra versión concuerda con el 9:17; 16:12–17; 27:2–6. El 4:17 se presta a cualquiera de las dos interpretaciones. Eliú
quiere decir que Job no lo expresó en palabras, sino tácitamente. 3. Más bien, explicativo de “esto” del v. 2, “Que dijiste
(a ti mismo, como si fuera a persona distinta): ¿Qué ventaja sacas tú de tu integridad)? ¿O qué provecho tendré (de mi
integridad) más que el que hubiera tenido por mi pecado?” Es decir, más que si hubiera pecado (21:13–15); en lo cual
tácitamente sanciona los sentimientos de ellos. Se presenta este mismo cambio de la forma indirecta de dirigirse a las
personas (19:28; 22:17). 4. compañeros—Los que abrazan sentimientos como los tuyos (34:8, 36). 5–8. Eliú como Elifaz
demuestra que Dios está demasiado exaltado en la naturaleza para ser susceptible al beneficio de los justos ni al
perjuicio de los malos; son ellos mismos quienes se benefician por la justicia, o se dañan con el pecado. considera las
nubes que son más altas que tú—Dicho con ironía. No sólo que son más altas que tú, sino que ni las puedes alcanzar
claramente con el ojo. Y éstas no son tan altas como el trono de Dios. Dios es por tanto demasiado exaltado para
depender del hombre. Entonces no hay nada que le induzca a la injusticia en sus tratos con el hombre. Cuando manda
la aflícción, debe ser con un motivo diferente; a saber, el bien del afligido. 6. ¿qué habrás hecho?—¿Cómo puedes
afectarle a él? contra él—que le pueda dañar? (Jeremías 7:19; Proverbios 8:36). 7. (Salmo 16:2; Proverbios 9:12; Lucas
17:10). 9. (Eclesiastés 4:1.) Eliú declara en palabras de Job (24:12; 30:20) la dificultad; el que “los clamores de los
oprimidos” no sean oídos hará que los hombres piensen que los males no son castigados por él. 10–13. Pero la razón
de ello es que los inocentes que sufren a menudo no buscan humildemente el socorro de parte de Dios; de modo que
el orgullo de ellos ha de tener la culpa de su ruina; también porque ellos (13–16), como Job, en vez de aguardar el
tiempo de Dios en confianza piasdosa, son propensos a desesperar, cuando el socorro no está inmediatamente visible
(33:19–26). Si el que sufre pidiera a Dios con humilde espíritu arrepentido, le escucharía Dios. Dónde, etc.—(Jeremías
2:6–8; Isaías 51:13). canciones—De gozo [PAG. 428] por la liberación (Salmo 42:8; 149:5; Hechos 16:25). en la noche—
Inesperadamente (34:20, 25). Más bien, en calamidad. 11. El espíritu del hombre, que le distingue del bruto, es la prueba
más fuerte de la beneficencia de Dios; por el uso de él podemos entender que Dios es el ayudador todopode roso de