COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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severidad de su castigo; aunque su vida sería desgraciada, y vinculada con el destierro (cap. 5:2, 12; 12:16; 14:22;
Jeremías 44:28). 9. los que de vosotros escaparen, se acordarán de mí—al fin se logrará en ellos el objeto de los
castigos de Dios, que es un verdadero arrepentimiento. Esto se hizo parcialmente con la extirpación de la idolatría de
entre los judíos desde el tiempo del cautiverio babilónico. Pero todavía han de arrepentirse de su pecado culminante,
la crucifixión del Mesías; su arrepentimiento completo, pues es futuro, después de las pruebas de muchos siglos, las
cuales terminarán con la predicha en Zacarías 10:9; 13:8, 9; 14:1–4, 11. “Se acordarán de mí entre las gentes”. (Véase cap.
7:16; Deuteronomio 30:1–8). yo me quebranté a causa de su corazón fornicario—Fairbairn traduce activamente: “Yo
quebraré” su corazón fornicario. La Versión Inglesa es mejor. En su exilio recordarán cuánto tiempo tuve paciencia con
ellos, pero que al final fuí obligado a castigar, después de “ser quebrantado” (mi paciencia se agotó) por su terrible
corrupción espiritual (Salmo 78:40; Números 15:39; Isaías 7:13; 43:24; 63:10) [Calvino]. se avergonzarán de sí
mismos—(Levítico 26:39–45; Job 42:6). No esperarán a que los condenen los hombres, mas se condenarán a sí mismos
(cap. 20:43; 36:31; Job 42:6; 1 Corintios 11:31). 11. Acciones éstas que pintan en colores vivos, ante los oidoras, lo
grande de las calamidades que están por abatirse sobre el pueblo. En indignación por las abominaciones de Israel
extiende tu mano hacio Judea, como si estuvieras listo a herir, y “patear”, sacudiendo el polvo con tu pie, en señal de
cómo Dios extenderá su mano sobre ellos, y los pisoteará (v. 14; cap. 21:14). 12. el que estuviere lejos—es decir, lejos
del enemigo; los que están en destierro lejano, no temen el mal. el que quedare—el que es dejado en la ciudad; no
llevado al cautiverio ni escapado al campo. Distinto de “el que estuviere cerca”, a saber, aquéllos fuera de la ciudad
que están al alcance de “la espada” del enemigo, y caen de esta manera, y no por “hambre” como los dejados en la
ciudad. 14. Diblath—Otra forma de Diblathaim, una ciudad de Moab (Números 33:46; Jeremías 48:22), cerca de la
cual, al sudeste del Mar Muerto, estaba el desierto de Arabia.
CAPITULO 7
Vv. 1–27. LAMENTACION POR LA CERCANA RUINA DE ISRAEL; LA REFORMA PENITENTE DE UN
REMANENTE; LA CADENA QUE SIMBOLIZA EL CAUTIVERIO. 2. fin, el fin—El artículo indefinido “un”, expresa
el hecho general de qua Dios está trayendo a su fin su paciencia longánime hacia Judea; el definido “el”, que sigue, lo
señala como un hecho definitivamente fijado (Amós 8:2). 4. tus abominaciones—el castigo de tus abominaciones. en
medio de ti estarán—manifiestas a todos. Ellos y tú reconoceréis el hecho de vuestras abominaciones por medio de
vuestro castigo que os sobrevendrá en todas partes. 5. un mal … un mal—solamente. Una calamidad peculiar, como
antes nunca fué, un mal sin paralelo. El estilo abrupto y las repeticiones hacen ver la agitación de la mente del profeta
al prever estas calamidades. 6. hase despertado contra ti—Despierta de su sueño contra ti (Salmo 78:65, 66). 7. La
mañana—así las Versiones Caldeas y Siríacas. (Véase Joel 2:2). Ezequiel desea despertarlos de su letargo mediante el
cual ellos se prometían una noche sin interrupciones (1 Tesalonicenses 5:5–7), como si nunca tuviesen que ser llamados
a cuentas. [Calvino]. La expresión “mañana” se refiere al hecho de que ése era el tiempo usual cuando los magistrados
dictaban sentencias contra los transgresores (véase el v. 10, más abajo; Salmo 101:8; Jeremías 21:12). Gesenio, con
menos probabilidad, traduce “el orden del destino”, ae turno que te toca psra ser castigado. no de alegría sobre los
montes—no un eco vacío, tal como se produce por la repercusión de sonidos en una montaña, sino un verdadero
alboroto. [Calvino]. Tal vez se refiere a los gritos de alegría de los vendimiadores sobre los montes [Grocio], o de los
idólatras en sus danzas festivas en honor de sus dioses falsos. [Trinio]. Havernick traduce “ningún resplandor”. 8, 9.
Repetición de los vv. 3, 4, tristemente expresiva de las calamidades acumuladas por esta semejanza monótona. 10.
florecido ha la vara, ha reverdecido la soberbia—La vara es Nabucodonosor el caldeo, instrumento de la venganza
de Dios [PAG. 753] (Isaías 10:5; Jeremías 51:20). La vara que brota (como debe traducirse la palabra), quiere decir que
Dios no obra precipitadamente, sino por pasos sucesivos. Es como si él hubiera plantado los ministros de su venganza
y dejase que creciesen hasta que todo estuviera maduro para la ejecución de su propósito. “Soberbia” aquí se refiere a
la insolencia del conquistador babilónico (Jeremías 50:31, 32). El paralelismo (“soberbia” correspondiendo a “vara”) se
opone a la interpretación de Jerónimo de que “soberbia” se refiere a los judíos que despreciaron las amenazas de Dios
(También Calvino: “aunque la vara creció en Caldea, la raíz procedía de los judíos”). La “vara” no puede referirse,
como pensaba Grocio, a la tribu de Judá, porque evidentemente se refiere a la palabra “hiero” en el v. 9) como al
instrumento de herir. 11. Violencia—es decir, el enemigo violento. Se ha levantado en vara—para castigar la maldad
de los judíos (Zacarías 5:8). los suyos—sus posesiones, o todo lo que les pertenece, sean niños, sean bienes. Grocio
traduce, de una raíz hebrea diferente, “sus nobles”, literalmente, “sus séquitos tumultuosos” que generalmente
escoltaban a los nobles. De modo que “nobles” forma así un contraste con la “multitud” en general. ni habrá quien de
ellos se lamente—(Jeremías 16:4–7; 25:33). Gesenio traduce, “ni será dejada hermosura entre ellos.” La Versión Inglesa
es apoyada por los antiguos intérpretes judíos. Tan general será la matanza que no quedará nadie que lamente. 12. el
que compra, no se huelgue—por haber comprado propiedad a precio ventajoso, el que vende, no llore por haber