COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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en el cual los pecados del año entero eran expiados. (Véase cap. 16:29–34). Aquí sólo se dice que se incurría en la pena
más severa por la violación de este día. 33–44. será la solemnidad de las cabañas a Jehová por siete días—Este
festival que fué instituído en conmemoración agradecida de que los israelitas habían morado con seguridad en
cabañas o tabernáculos en el desierto, era el tercero de los tres grandes festivales anuales, y, como los otros dos,
duraba una semana. Empezaba el quince del mes, que correspondía al fin de nuestro septiembre o principios de
octubre, que era observado como unsábado; y podía celebrarse únicamente en el lugar del santuario, porque se hacían
ofrendas en el altar todos los días de su duración. A los judíos se les mandaba, durante todo el período del festival,
vivir en cabañas o chozas, que eran levantadas sobre los techos planos de las casas o en las calles; y los árboles que
proveían la madera para las cabañas, dicen algunos, eran el cedro, la palma, el mirto y el sauce, mientras que otros
dicen que al pueblo le era permitido usar cualquier árbol que pudiera conseguir que fuera distinguido por su verdor y
fragancia. Mientras que las ramas sólidas eran reservadas para la construcción de las chozas, las ramas livianas eran
llevadas por hombres, que marchaban en procesión triunfal, cantando salmos, y gritando: “¡Hosanna!” que significa:
“Salva, rogamos”. (Salmo 118:25, 26). Era ocasión de grandes regocijos. Pero la ceremonia de sacar agua del estanque,
lo que se hacía el último día, parece haber sido una añadidura de un período posterior (Juan 7:37). Aquel último día
era el octavo, y, por causa de la escena de Siloé, era llamado “el día grande de la fiesta”. La fiesta de la cosecha,
cuando terminaba la vendimia, se celebraba también aquel día, y como la conclusión de uno de los grandes festivales,
se celebraba como un sábado.
CAPITULO 24
Vers. 1–23. ACEITE PARA LAS LAMPARAS. 2. Manda a los hijos de Israel—Esta es la repetición de una ley ya
dada (Exodo 27:20, 21). aceite de olivas claro, molido—sacado en frío, que es siempre de gran pureza. 3, 4. las
aderezará Aarón desde la tarde hasta la mañana—La presencia diaria de los sacerdotes era necesaria para vigilar la
limpieza y el arreglo de las lámparas. el candelero limpio—así llamado por ser de oro puro. Este era simbólico de la
luz que los ministros han de difundir a través de la iglesia. 5–9. tomarás flor de harina, y cocerás de ella doce tortas—
para el pan de la proposición, como antes se había mandado. (Exodo 25:30). Aquellas tortas eran cocidas por los
levitas, la harina era provista por el pueblo (1 Crónicas 9:32; 23:29), y aceite, vino y sal eran los demás ingredientes
(cap. 2:13). de dos décimas—o sea, de un efa, seis kilos cada una; y sobre cada fila o pila de tortas se esparcía un poco
de incienso, el cual, siendo quemado, daba al pan de la proposición, el nombre de “ofrenda hecha por fuego”. Cada
sábado era provisto un abastecimiento fresco; panes calientes eran colocados en el altar en lugar de los viejos, los
cuales, habiendo quedado una semana, eran quitados, y comidos sólo por los sacerdotes, excepto en casos de
necesidad. (1 Samuel 21:3–6; también Lucas 6:3, 4). 10. el hijo de una mujer israelita, etc.—Este pasaje relata la
promulgación de una ley nueva, con detalle de las circunstancias que le dieron origen. La “multitud mixta” acompañó
a los israelitas en su éxodo de Egipto; esto hace suponer que unionés maritales de la clase descrita no eran raras, y era
natural, en las circunstancias de los dos pueblos, que el padre fuese egipcio y la madre israelita. 11. el hijo de la mujer
israelita pronunció el Nombre y maldijo—Un joven mestizo, habiendo reñido con un israelita, desahogó su ira en
alguna forma terrible de impiedad. Era práctica común entre los egipcios maldecir a sus ídolos cuando no conseguían
el objeto de sus peticiones. El joven en su entendimiento egipcio creyó que el insulto más grande a su antagonista era
el de blasfemar el objeto de su reverencia religiosa. Habló irreverentemente de Uno que poseía el doble carácter de rey
como también de Dios del pueblo hebreo; y como la falta era nueva, el joven fué puesto en custodia hasta que fuera
conocida la disposición de Jehová en cuanto a su castigo. 14. Saca al blasfemo fuera del real—Todos los
enjuiciamientos eran hechos fuera del campamento; y esta medida probablemente tuvo su origen en la idea de que,
como los israelitas habían de ser “un pueblo santo”, todos los transgresores notorios deberían ser echados fuera de su
sociedad. todos los que le oyeron, pongan sus manos sobre su cabeza, etc.—La imposición de manos formó un
testimonio público v solemne contra el crimen, y al mismo tiempo hizo que el castigo fuese legal. 16. así el extranjero
como el natural, si blasfemare el Nombre, que muera—Aunque los [PAG. 117] extranjeros no eran obligados a ser
circuncidados, sin embargo, por unirse al campamento israelita, se hacían responsables de la ley, especialmente de la
que tenía que ver con la blasfemia. 17–22. Asímismo el hombre que hiere de muerte a cualquiera persona, que sufra
la muerte—Estos versículos contienen una repetición de otras leyes, relacionadas con transgresiones de una
naturaleza social, las penas de las cuales habían de ser infligidas, no por la mano de particulares, sino por medio de
los jueces ante quienes el caso fuera presentado. 23. los hijos de Israel hicieron según que Jehová había mandado a
Moisés—El capítulo termina con el enjuiciamiento del hijo de Selomit, y habiendo llegado después el apedreamiento
a ser el castigo establecido en todos los casos de blasfemia, ilustra la suerte de Esteban, quien lo sufrió por una
imputación falsa de aquel crimen.