COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

LIBRO DE ZACARIAS
INTRODUCCION
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El nombre Zacarías significa uno a quien Jehová recuerda: un hombre común. En el Antiguo Testamento se
mencionan otros cuatro hombres del mismo nombre. Como Jeremías, y Ezequiel, él fué sacerdote tanto como profeta,
lo cual lo hace idóneo para el carácter sacerdotal de algunas de sus profecías (6:13). Se llama “hijo de Berequías hijo de
Ido” (1:1), y simplemente “hijo de Ido,” (Esdras 5:1; 6:14). Es probable que su padre muriera cuando él era aún joven,
y que por tanto, como ocurre a veces en la genealogía judaica, se le llama “el hijo de Ido,” su abuelo. Este era uno de
los sacerdotes que volvieron a Zorobabel y Josué desde Babilonia (Nehemías 12:4).
Zacarías entró tempranamente en sus funciones proféticas (2:4), solamente dos meses más tarde que Hageo, en el
segundo año del reinado de Darío, año 520 a. de J. C. El propósito de ambos profetas fué para alentar al pueblo y a sus
jefes civiles y religiosos, Josué y Zorobabel, en la obra de reedificación del templo, después de la interrupción causada
por los samaritanos (véase la Introducción de Hageo). Esto lo hace Zacarías especialmente desenvolviendo en detalle
el futuro glorioso, en conexión con la presente apariencia deprimida de la teocracia, y de su símbolo visible, el templo.
El debe haber sido muy joven al dejar a Babilonia, donde nació. El Zacarías, hijo de Berequías, mencionado por
nuestro Señor (Mateo 23:35) como muerto entre el templo y el altar, debe haber sido aquel llamado el hijo de Joiada en
2 Crónicas 24:21, que así pereció; la misma persona a menudo tenía dos nombres; y nuestro Señor, al referirse a la
Biblia Hebrea, de la cual 2 Crónicas es el último libro, naturalmente mencionaría al último mártir en el orden hebreo
del canon, así como había mencionado a Abel como el primero. Por cuanto Mateo 27:9 cita Zacarías 11:12, 13 como
palabras de Jeremías, Mede duda de la autenticidad de los capítulos 9 al 14, y los atribuye a Jeremías: piensa que estos
capítulos no fueron hallados sino después del retorno de la cautividad, y siendo aprobados por Zacarías, fueron
añadidos a sus profecías, así como los proverbios de Agur fueron agregados a los de Salomón. Todas las antiguas
autoridades, menos dos MSS, de la antigua Versión Italiana o Prevulgata, dicen “Jeremías” en Mateo 27:9. Esta cita no es
copia literal de Zacarías: puede ser que Jeremías 18:1, 2; 32:6–12, estuviesen en la mente de Mateo, y quizás en la
mente de Zacarías, razón por la cual Mateo se refiere a Jeremías. Hengstenberg similarmente piensa que Mateo nombra
a Jeremías más bien que a Zacarías, para llamar la atención al hecho de que la profecía de Zacarías no es sino una
reiteración del terrible oráculo de Jeremías 18 y 19, a ser cumplido en la destrucción de la nación judía. Jeremías, por la
figura del vaso del alfarero, ya habia descrito la ruina de ellos en la invasión de Nabucodonosor; y Zacarías repite
virtualmente esta amenaza, como que será otra vez infligida bajo el Mesías por el rechazo nacional de él, San Mateo,
virtualmente, con mencionar a Jeremías, da a entender que “el campo de sangre,” comprado ahora por “la recompensa
de la iniquidad” en el valle de Hinom, fué desde hacía mucho tiempo, un lugar de sentencia profética en el cual un
terrible desastre había sido simbólicamente predicho; que la presente compra de ese campo con el precio de la
traición, renovó la profecía y revivió la maldición—maldición pronunciada ya de antiguo por Jeremías, y una vez
cumplida en el sitio a Babilonia—maldición reiterada por Zacarías, y otra vez a ser verificada en la desolación romana.
Lightfoot (refiriéndose a B. Bathra y a Kimchi), menos probablemente, cree que la tercera división de la Escritura, los
profetas, empieza con Jeremías, y que todo el cuerpo de los profetas se cita de este modo por el nombre de “Jeremías.”
La mención de “Efraín” e “Israel” en estos capítulos como distintos de Judá, no prueba que la profecía fuese escrita
mientras las diez tribus existían como reino separado. Enseña más bien que en lo futuro no sólo Judá, sino también las
diez tribus, serían restauradas, señal de lo cual fué dada en los números de personas de las diez tribus que volvieron
con sus hermanos los judíos, de la cautividad, bajo Ciro. No hay nada en estos caracteres que insinúe que un rey
reinara en Judá [PAG. 946] en aquel tiempo. El editor del canon hebreo unió estos capitulos a Zacarías, y no a
Jeremías: hecho confirmado por la Versión de los Setenta 300 años a. de J. C.
La profecía consiste en cuatro partes: (I) Introductoria, 1:1–6; (II) Simbólica, 1:7 al 6:15, que tiene nueve visiones;
todas estas fueron concedidas en una noche, y son de un carácter simbólico. (III) Didáctica 7:1 al 8:23, una respuesta a
la pregunta de los betelitas concerniente a cierta fiesta. (IV) Profética, 9:1; al 14:21. Estos últimos seis capítulos
predicen la expedición de Alejandro a lo largo de la costa oeste de Palestina hasta Egipto; la protección de Dios a los
judíos, tanto en aquel tiempo como bajo los Macabeos; el advenimiento, sufrimientos y reinado del Mesías; la
destrucción de Jerusalén por Roma, y la disolución de la política judía; la conversión y la restauración de los judíos; la
derrota de la impía confederación que los asaltó en Canaán; y la unión de los gentiles en el culto santo de ellos.
(Henderson.) La diferencia del estilo entre los primeros y los últimos capítulos es debida a la diferencia de tema; los
seis primeros capítulos son de un carácter simbólico y peculiar, mientras que el estilo poético de los capítulos finales
se adapta admirablemente a los temas tratados. Los títulos (9:1; 12:1) concuerdan con los asuntos proféticos que