COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I ...

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sección que comprende los caps. 40–46, no tiene encabezamiento propio, lo que prueba que está íntimamente
conectada con la precedente, y que está comprendida en el encabezamiento general del cap. 1:1. Josefo, Antigüedades,
11:1, sec. 1, 2, dice que Ciro fué inducido por las profecías de Isaías (caps. 44:28; 45:1, 13) a ayudar a los judíos a
regresar a su patria y a reedificar el templo. Esdras cap. 1, confirma esto mismo; Ciro, en su edicto, se refiere
claramente a las profecías de la parte segunda, en las cuales Jehová le asigna el imperio, y el deber de reconstruir el
templo. Es probable que él tomase de ellas su histórico nombre de Ciro (Coresh). Además, profetas subsiguientes imitaron
esta segunda parte, que Ewald atribuye a tiempos posteriores; verbigracia, cf. Jeremías 50–51, con las predicciones de
Isaías contra Babilonia. La frase “El Santo de Israel”, que ocurre sólo tres veces en otras partes del Antiguo
Testamento, es una expresión favorita de la segunda parte de Isaías lo mismo que de la primera, que expresa la
fidelidad de Dios en cumplir las promesas de su pacto. Jeremías cita esta expresión suya; lo mismo hace el autor del
Eclesiástico 48:22–25 (“consoló”), que cita el cap. 40:1, como de Isaías. Lucas 4:17 cita el cap. 61:1, 2 como de Isaías, y
leído por Jesucristo en la sinagoga.
Lo ACERTADO de las profecías es sorprendente; lo que ocurre en la segunda parte de Isaías, acontece en Miqueas
4:8–10, donde el destierro babilónico y la liberación son PREDICHOS 150 años antes de que las hostilidades entre Judea
y Babilonia se hubiesen iniciado. Por otra parte, todos los profetas que predijeron la invasión asiria coinciden en
afirmar que Judá sería librada no por la ayuda egipcia, sino directamente por el Señor. Aun más, Jeremías, cuando los
Caldeos estaban en la cúspide de su prosperidad, predijo su conquista por los Medos, quienes entrarían en Babilonia
por el lecho seco del Eufrates, una noche de orgía. Ningún cálculo humano podría revelar estos acontecimientos.
Eichorn califica estas profecías como “veladas descripciones históricas”, reconociendo, a despecho de sí mismo, que
son algo más que fantasías poéticas. El capítulo 53 de Isaías fué escrito con certeza siglos antes del advenimiento del
Mesías; sin embargo, aquí se describen minuciosamente sus sufrimientos. Estos no pueden ser una invención judía,
porque los judíos esperaban a un Mesías que viniese a reinar, no a sufrir.
Los racionalistas tienen hasta cierto punto razón en decir que las PROFECIAS descansan sobre UNA BASE
GENERAL que las distingue de la adivinación. Esto se debe a que descansan sobre la idea esencial de Dios. Los
profetas, compenetrados de este conocimiento interior de su carácter, tienen conciencia de las leyes eternas por las
cuales el mundo está gobernado, a saber, que el pecado es la ruina del hombre, y que tiene que ser seguido por el
juicio, pero que el pacto de misericordia hecho por Dios con sus electos, es inmutable. Sin la profecía el residuo de los
elegidos habría decrecido, y hasta los juicios de Dios habrían fracasado en sus propósitos al no reconocérseles ese
carácter, ya que serían meros hechos aislados, carentes de significado. Babilonia estaba en los días de Isaías bajo el
dominio de Asiria; había tratado, sin éxito, de rebelarse; pero los elementos de su éxito y grandeza posteriores, ya
existían entonces. El Espíritu Santo iluminó las facultades naturales del profeta para discernir su levantamiento, y sus
facultades espirituales para prever su caída: consecuencia infalible, según las eternas leyes de Dios, del orgullo que el
éxito pagano genera; y también la restauración de Judá, como el pueblo del pacto con quien Dios, de conformidad con
su esencial carácter, no estaría airado para siempre. La verdadera conversión es el gran remedio que el profeta
propone contra todos los males. En esto únicamente consiste su norma de conducta: El reprender, amenazar y
prometer se suceden de una manera recular. La idea básica de todo se halla en el capítulo 26:7–9; Levítico 10:3; Amós
3:2.
EL USO DEL PRESENTE Y EL PRETERITO en la profecía no prueba que el autor sea posterior a Isaías, pues los
videntes ven lo futuro como presente, e indican que lo pasado ideal no fué un pasado real. Es que ven las cosas a la luz
de Dios, quien “llama a las cosas que no son como si ya fuesen”. Cuando contemplamos desde una gran eminencia un
paisaje, nos parece que las colinas están pegadas unas a otras, aunque en realidad están muy separadas. Es lo que
ocurre con los sucesos predichos: el orden, la sucesión y la agrupación están presentes, en tanto que los intervalos de
tiempo se pasan por alto. Sin embargo, a veces se indica el tiempo (Jeremías 25:12; Daniel 9:26). Y así vemos que la
liberación del cautiverio de Babilonia y la que más tarde efectuaría el Mesías, están agrupadas por LA LEY DE LA
SUGESTION PROFETICA; sin embargo, ningún profeta confunde de tal manera las dos que haga del Mesías el
caudillo de Israel que lo saque de Babilonia. Para el profeta probablemente no había ningún doble [PAG. 549] sentido;
pero para sus ojos espirituales, los dos sucesos, aunque distintos, estaban tan próximos y eran tan análogos que no
pudo separarlos en la descripción que de ellos hizo sin incurrir en infidelidad para con el retrato que tenía ante sí. Sin
embargo, Isaías siempre se refiere primero al más remoto y antitípico suceso, a saber, la venida del Mesías, y es el que
describe más minuciosamente, antes que el tipo más cercano; por ejemplo, la profecía tocante a Ciro (Cf. cap. 45:1 con
el 53). En algunos casos, el profeta se sitúa en medio de sucesos; por ejemplo, la humillación de Jesucristo, que él
contempla como cosa pasada, y su glorificación, como cosa por venir, haciendo uso, con relación a esta última. del