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1046 SOCIOLOCfA DE LA DOMINACIÓNticaba todo: competen~ia de dardos, cuerpo a cuerpo, pugilato, carreras, todoadoptó la forma del ag6n y pudo ser acogido asi por la "sociedad". Los cánticosrituales en honor de los dioses fueron completados con agones musicales.El hombre distinguido lucía en estas ocasiones por las cualidades de lo queposeía: los caballos y carros que corrian a su nombre. Pero, por la forma, losagones plebeyos tenían la misma dignidad. Se organizó el ag6n con premios,árbitros, reglas, y penetró en toda la vida. Luego de los poemas heroicosconstituyó el vínculo nacional más importante del helenismo frente a todoslos bárbaros.Ya las primeras manifestaciones plásticas de los griegos nos señalan comoespecífico de ellos la desnudez, la ausencia de todo vestido fuera de lasarmas. De Esparta, sede del máximo entrenamiento militar, se extendióa todo el mundo helénico y también suprimieron el taparrabos. Ningunacomunidad .de la tierra ha desenvuelto una institución romo ésta a los términosde lograr una significación que domina todos los intereses, toda lapráctica artística y la conversación hasta los diálogos platónicos. Hasta la épocatardía del dominio bizantino, los partidos circenses constituyen la formaque revisten las divisiones entre las masas y son los que encaman las revolucionesen Constantinopla y en Alejandria. Para los ítalos fue extraña estasignificación de la institución, por lo menos aquel tipo de desarrollo queadoptó en la época clásica helénica. En Etruria la nobleza urbana de loslucumones reinaba sobre los despreciados plebeyos y asistía a las exhibicionesde atletas pagados. Y también en Roma la nobleza dominadora rechazóeste confundirse con la masa. Jamás su sentimiento de prestigio ha toleradola pérdida del sentimiento de la distancia y de la dignidad que significabanpara ellos estos torneos de gente desnuda que ofrecían los grcteculi, comotampoco soportaron los cánticos y danzas cultuales, la orgiástica dionisiacao la abalienicttio mentis del éxtasis. En la vida política romana quedó pospuestala significación de la conversación, el trato en el ágora y en la ekklesiase pospone del todo, lo mismo que los agones en el gimnasio, que faltan porcompleto. Sólo más tarde hubo discursos, sobre todo en el Senado, y revestían,por lo tanto, un carácter muy diferente de la retórica política de losdemagogos atenienses. La tradición y la experiencia de los viejos, especialmentede los que habían sido funcionarios, determinaban la política. La edady no la juventud era lo que daba el tono del trato y del sentimiento dedignidad.Lo que decidía en la política era la consideración racional y no el afánde botín del demos, excitado por los discursos, o el sobresalto emotivo dela juventud. Roma quedó bajo la dirección de la experiencia, reflexión ypoderlo feudal de una capa de notables.