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RACIONALIZACIÓN FURl\1,\L Y :\IATERIAL DEL DERt:CHO 611excepción del derecho penal político, por contraste, a menudo excesivamentecruel) y la garantía de buena conducta. Por lo demás, la ética secular y relativizadadel budismo se hallaba orientada de tal modo hacia la intencionalidad,por una parte, y hacia el formalismo ritual, por otra, que sobre estabase difícilmente podía surgir un auténtico "derecho" sacro, como objeto deuna doctrina especial. De todos modos la literatura de -los libros jurídicos,con impronta hindú, llegó a desarrollarse e hizo posible que en 1875, enBirmania, el "derecho budista" (es decir, un derecho de oriundez indostánicamodificado en un sentido puramente budista) fuera proclamado como derechooficial. En China, por el contrario, la burocracia dominante limitó lasobligaciones mágicas y animistas al terreno puramente ritual, desde el cual,como ya vimos y tendremos ocasión de ver todavía, ejercieron una influenciamuy penetrante en relación con la economía. Pero las irracionalidades de lajusticia no se encuentran condicionadas allí en forma teocrática, sino enforma patrimonial. Como la profecía en general, la profecía jurídica es tambiéndesconocida en China en la época histórica. Tampoco hay una capade juristas respondentes ni, en lo absoluto, una educación jurídica escolarespecífica, correspondiendo en esto al carácter patriarcal de la asociaciónpolítica, que se oponía al desarrollo de un derecho formal. Consultores sobreritos mágicos son los W u y W eí (sacerdotes magos "taoístas") que fungencomo consejeros de las familias en asuntos ceremoniales y jurídicos, o comoconsejeros del clan o la aldea y son los miembros letrados de la aldea oel clan.En teoría, el Islam no conoce ningún campo de la vida jurídico en dondelas pretensiones de las normas santas no hayan obstruido el camino al desarrollodel derecho profano. De hecho operáronse amplias recepciones delos derechos helénico y romano. Oficialmente empero, el derecho civil esconsiderado en su totalidad como interpretación o desarrollo consuetudinariodel Corán. Esto ocurrió después de que la caída de los Omeyas y la fundacióndel dominio abasida bajo el lema del retorno a la tradición sagrada,trasladaron al Islam los principios cesáreo-papistas de los sasánidas zoroástricos.La situación del derecho sagrado en el Islam es un adecuado paradigrm.para la influencia de los derechos sagrados en las "religiones bíblicas" creadasde manera propiamente profética. El Corán contiene toda una serie de preceptosde puro derecho positivo (como, por ejemplo, la supresión de la prohibicióndel matrimonio con la hija política adoptiva; el propio Mahoma setomó tal libertad). Pero el centro de gravedad de los preceptos jurídicos tuvootro origen. Desde el punto de vista formal se presenta generalmente bajo laforma del hadith: acciones ejemplares y sentencias del profeta, cuya autenticidadpuede trasmitirse de boca en boca por sucesión de los garantes hastalos coetáneos y, originariamente, hasta ciertos compañeros de Mahoma específicamentecalificados. Valen en virtud de la serie necesariamente ininterrumpidade los garantes, como testimonios trasmitidos en forma exclusivamenteoral y forman la sunnah. No es ésta una "interpretación del Corán"sino una tradición al lado de él; su porción más antigua deriva en parte muyesencial de la época islámica originaria, especialmente de la Costumbre deMedina, cuya redacción como sunnah se atribuye a Malic Ben-Anás. Pero