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402 TIPOS DE COl\-lUNIDAD RELIGIOSAellas mismas, por cualquier razón, se han retirado de la vida política; cuando,por consiguiente, el desarrollo de su formación intelectual pesa más, en susúltimas consecuencias internas intelectuales y psicológicas, que su actividadpráctica en este nt.mdo. No es que tales concepciones nazcan entonces. Porel contrario, las concepciones abstractas de referencia se desarrollan precisamenteen tiempos de agitación política y social, como consecuencia de unpensar libre de supuestos. Pero, luego de permanecer como soterradas, suelencobrar ascendiente de nuevo cuando se produce la despolitización de losintelectuales.El confucianismo, la ética de una burocracia con pleno poder, rechaza todadoctrina de salvación. El jainismo y el budismo -la radical contrafigura dela adaptación al mundo del confucianismo- fueron patente expresión de unaactitud intelectual radicalmente antipolítica, pacifista y adversa al mundo.Pero no sabemos si el número de sus adeptos, en la India, en ocasiones muyconsiderable, fue incrementado por acontecimientos de la época que influyeronen sentido despolitizador. La pululación ele tantos estados principescosenanos antes de Alejandro, nada propicia para despertar el pathos político, yque se enfrenta a la imponente unidad del brahmanismo que va penetrandopor todas partes, era una situación muy propicia para que los círculos de lanobleza fom1ados intelectualmente buscaran alimento fuera de la política. Larenuncia al mundo prescrita al brahmán como vanaprastha, alimentado porsus hijos y con halo de santidad, encontró su prolongación en el desarrollode los ascetas no brahmánicos -sramanas- a no ser que, al contrario, la recomendaciónde la renuncia al mundo al brahmán que ve al hijo de su hijo nosea el más reciente de ambos fenómenos. En todo caso, los sramanas, comoposeedores del carisma ascético, aventajaron pronto al sacerdocio oficial en laconsideración popular. El apoliticismo monacal de los aristócrtas era ya enla India, en esta forma, endémico desde los tiempos más antiguos, muchoantes de que nacieran las doctrinas de salvación filosóficas y apolíticas. Lasreligiones de salvación del Cercano Oriente, fueran de carácter mystagógicoo profético, lo mismo que las que encarnó el intelectualismo laico de Orienteo del helenismo, en formas unas veces más religiosas y otras más filosóficas,son casi siempre (en la medida en que proceden de capas sociales privilegiadas)fenómenos acompañantes del apartamiento voluntario o forzadode la influencia y de la actividad políticas por parte de las capas cultivadas.El viraje hacia la religiosidad de salvación lo realizó la religión babilónica, conpartes integrantes de procedencia extrababilónica, primeramente en el roandeísmo,la religiosidad intelectual del Cercano Oriente con su participaciónen el culto de Mithra y otros cultos soteriológicos, después con la gnosis ycon el maniqueísmo, y siempre luego que se había extinguido el interés políticode la capa cultivada. Siempre hubo en las capas intelectuales de Grecia,con anterioridad a las sectas pitagóricas, religiosidad de salvación. Pero noprevaleció en las capas políticamente decisivas. El éxito de la propaganda delculto de salvación y de las doctrinas filosóficas de salvación entre los círculoslaicos distinguidos de la baja helenidad y de la época romana corre paralelocon el apartamiento definitivo de estas capas de la actividad política. Y eseinterés "religioso" -un poco de boquilla- de las capas intelectuales alemanas