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394 TIPOS DE COMUNIDAD RELIGIOSAdotes a su servicio, la situación social positiva o negativa de los individuospasa como algo merecido y sólo cambian las formas de legitimación dela dicha.La situación de los negativamente privilegiados es la contraria. Su necesidadespecífica consiste en salvarse de los sufrimientos. No siempre percibenesta necesidad de redención en forma religiosa; así, por ejemplo, el proletariadomoderno. Y su necesidad de salvación religiosa, cuando se da, puedeir por distintos caminos. Sobre todo puede aparejarse, en formas muy distintas,con la necesidad de una "retribución" justa, retribución por las buenasobras propias y por la injusticia ajena. Junto a la magia y unida a ella, tenemoscomo la forma más extendida de la creencia de las masas una espera"calculadora" en la retribución, y las profecías, que rechazan por lo menoslas formas mecánicas de esta fe, recaen con su popularización y cotidianizaciónen esta idea. El tipo y grado de la esperanza de retribución y salvaciónactúan de maneras muy diferentes según el tipo de las expectativas despertadaspor las promesas religiosas y, sobre todo, cuando tales expectativas son proyectadasde la vida terrestre de cada uno en un futuro que está más allá de laexistencia terrena. Un ejemplo importante de la significación del contenidode las promesas religiosas lo tenemos en la religiosidad judía (la de la cautividady la de después de la cautividad).A partir de la cautividad y formalmente también desde la destrucción deltemplo, los judíos fueron un "pueblo paria", esto es (en el sentido que aquíse le quiere dar, tan poco idéntico a la posición especial de las "castas parias"de la India como, por ejemplo, el concepto de "justicia-cadí" a los principiosreales de la justicia del cadí), un grupo que se ha convertido en una comunidadhereditaria especial, sin ninguna organización política autónoma, envirtud, por un lado, de unos límites hacia fuera de la comunidad convivía] yconnubial, límites de carácter (primitivamente) mágico, tabú y ritual; porotro, en vista de una situación social y política negativamente privilegiada,unida a una actividad económica especial. Las castas de la India negativamenteprivilegiadas, especializadas en sentido profesional, con su cierre alexterior garantizado por un tabú y con sus obligaciones religiosas hereditariasen cuanto al estilo de vida se hallan, relativarilente, lo más cerca de losjudíos, porque también en ellas van unidas a la posición de paria esperanzasde salvación. Tanto las castas de la India como los judíos muestran la mismaacción específica de una religiosidad paria: encadenan a sus miembros tantomás estrechamente a ellas y a su posición de paria cuanto más opresiva es lasituación en que se encuentra el pueblo paria y, por consiguiente, tanto másfuertes las esperanzas de salvación que se vinculan al cumplimiento de las obligacionesreligiosas ordenadas por Dios. Como ya se dijo, las castas más bajasprocuran cumplir muy estrictamente sus obligaciones de casta, porque en elloven la condición de una situación mejor en su reencarnación. El lazo entreJehová y su pueblo fue tanto más indestructible cuanto más mortal fue el desprecioy la persecución que pesó sobre los judíos. En oposición evidente, porejemplo, con los cristianos orientales, quienes, bajo los Omeyas, afluían en talmasa a la religión privilegiada del Islam, que la autoridad política dificultó laconversión en interés económico de las capas privilegiadas; fueron inútiles las