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472 TIPOS DE COMUNIDAD RELIGIOSAmana y, en general, con todas las éticas del mundo que se han dado cuenta delproblema, no como un valor "erótico" sino, enlazándose con la concepciónsencilla de los llamados "pueblos primitivos", como una institución económicapara la procreación y educación de los hijos como fuerzas de trabajo y portadoresdel culto a los muertos. La vieja explicación judía de la libertad delrecién casado de las obligaciones políticas a fin de que pueda entregarse algoce de su primer amor, es algo muy raro. La maldición del Antiguo Testamentosobre el pecado de Onán ( coitus interruptus), que la Iglesia católicJaceptó considerando como pecado mortal la cópula estéril, muestra que tampocoen el judaísmo se hizo ninguna concesión a la erótica sin compromiso.Es evidente que la limitación de la vida sexual legítima a aquel fin racionalsea el punto de vista de toda ética intramundana, sobre todo del puritanismo.Por otra parte, por el lado de la mística, las consecuencias anomísticas y semiorgiásticasa las que puede ser conducida en ciertas circunstancias por su sentimientodel amor acósmico, sólo ocasionalmente descentraron esta relaciónunivoca. No es unívoca, sin embargo, la actitud valorativa de la ética proféticani de la ética sacerdotal racional respecto al comercio sexual (legítimo ynormal) en cuanto tal, por consiguiente, la última relación entre lo religiosoy lo orgánico. Si en el confucianismo, lo mismo que en el judaísmo antiguo,ideas sobre la importancia de la descendencia, en parte animistas, en partederivadas del animismo, muy universal mente difundidas (también en la éticade los Veda y en la ética hindú), traían como consecuencia la recomendaciónexpresa de la procreación de hijos, encontramos, por el contrario, en el judaísmotalmúdico lo mismo que en el Islam, que la recomendación del matrimoniose motiva en parte por las mismas razones por las que se excluyen losordenados solteros de los beneficios parroquiales inferiores en las iglesias orientales,a saber, por el convencimiento de la invencibilidad absoluta de losimpulsos sexuales para el hombre ordinario, a los que, por consiguiente, debeproporcionárseles un cauce reglamentario. Corresponde a este punto de vistano sólo la relativización de la ética laica en las religiones contemplativas desalvación de la India, con su prohibición del adulterio para los upasa¡as, sinotambién el parecer de Pablo -según el cual la dignidad de la abstinenciaabsoluta, consecuencia también de razones místicas que aquí no interesan,vale como un puro carisma personal de los virtuosos religiosos- y la mismaética laica del catolicismo. Es también el punto de vista de Lutero, quienvio en la sexualidad dentro del matrimonio sólo un mal menor para evitarla prostitución y la necesidad, por parte de Dios, de "pasar por alto" estaclase de pecados legítimos, como una consecuencia de la absoluta invencibilidadde la concupiscencia, creada por el pecado original; un supuesto queexplica, en parte --como en Mahoma-, su actitud de aversión respecto almonacato, al principio sólo relativa. En el reino divino de Jesús, reino terrenaldel futuro, no hay ninguna sexualidad y toda teoría cristiana oficial rechazóprecisamente como "concupiscencia" y consecuencia del pecado original elaspecto interno, de carácter afectivo, de toda sexualidad.A la difundida creencia de que esto sea una especialidad del cristianismose opone el hecho de no darse ninguna religiosidad de salvación cuyo puntode vista fundamental al respecto sea distinto. Esto se explica por un cierto