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RELACIÓN CON LA COMUNIDAD POLÍTICA 323los números redondos con que se nos presenta revelan esto; por ejemplo, laya mencionada división del pueblo de Israel en doce tribus, igualmentelas tres dóricas y las phyle, distintas en número, de los demcís helenos, fuerondivididas de nuevo artificiosamente en ocasión de una nueva fundación uorganización de la comunidad política, y la "tribu" es en este caso, a pesarde que atrajo en seguida el total simbolismo de la comunidad de sangre,especialmente el culto tribal, un producto artificial, en primer término, de lacomunidad política. No es raro, actualmente, el nacimiento de un sentimientocolectivo específico, que se orienta por un supuesto parentesco de sangre, enformaciones políticas delimitadas de un modo puramente artificial. Las estructuraspolíticas más esquemáticas, la de los "estados" de la Unión Norteamericana,por ejemplo, delimitados, siguiendo los paralelos, en forma de cuadrícula,dan una conciencia particular desarrollada; no es raro que familias deNueva York vayan a Richmond sólo con el objeto de que el hijo esperadonazca allí y, por tanto, sea un "virginiano". Lo artificioso de tales delimitacionesno excluye ciertamente que, por ejemplo, las phyle helénicas hubiesen existidooriginariamente en algún sitio y de alguna manera en forma independiente;y entonces aquella división de la polis se· vinculó esquemáticamente aellas, cuando fueron agrupadas en una unión política. Pero entonces la existenciade aquellas tribus anteriores a la polis (en este caso no se llamaron phylesino ethnos) coincide con la de las correspondientes comunidades políticasque se asociaron en polis, o, si no es así, la tribu política desorganizadaperduró probablen1ente en muchos casos, como creída "comunidad de san·gre", por el recuerdo de que una vez había sido portadO'fa de un actuar políticocolectivo, casi siempre de carácter eventual, por ejemplo, agrupandoa una inmigración conquistadora o a los autóctonos que se defendían contraella, caso en el que estos recuerdos políticos representaban un prius respectoa la "tribu". El hecho de que la "conciencia tribal" sea de un modo generalcondicionada primariamente por un destino político común y no por el "origen"debió de ser, a tenor de lo dicho, una fuente muy frecuente de la creenciaen una misma ascendencia "étnica". No la única, pues la homogeneidadde las "costumbres" puede tener las más distintas fuentes y procede en altogrado de la adaptación a las condiciones naturales exteriores y de la imitaciónen el círculo de la vecindad. Prácticamente, sin embargo, la existencia de la"conciencia tribal" suele significar algo específicamente político: es decir, queen caso de amenaza de guerra del exterior o de un propio ímpetu guerrero,nace con facilidad una actuación política colectiva sobre esta base, es decir,sobre los que se creen subjetivamente "parientes" de tribu o de pueblo. Elenardecimiento potencial de la voluntad de actuación política no es la únicarealidad, pero sí la definitiva, que se esconde detrás del concepto de "tribu"y "pueblo", que, por lo demás, tiene tantos sentidos. Esta acción políticaeventual puede convertirse fácilmente, a pesar de la carencia de toda socializaciónadecuada, en un deber de solidaridad de los miembros del puebloo de la tribu vigente como norma "moral" en caso de un ataque militar, ycuya infracción, aun cuando no existe ningún "órgano" común de la tribu,acarrea después a las comunidades políticas de que se trate la suerte de lastribus de Segestes e Inguiomar (expulsión del país). Pero cuando se ha