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EL PROBLEMA DE LA TEODICEA 413El problema de la teodicea ha sido resuelto de diversas maneras, y estassoluciones guardan la más estrecha conexión con la forma adoptada por laconcepción de Dios y también de las ideas de pecado y de salvación. Destacamosaquí el tipo "puro", el más racional posible.O bien el justo equilibrio se garantiza remitiéndolo a un futuro equilibrioen este mundo: escatologías mesiánicas. El proceso escatológico consisteentonces en una transformación política y social de este mundo. Un héroepoderoso, o un dios, vendrán -pronto, tarde, alguna vez- y colocarán a susadeptos en el primer lugar merecido en el mundo. Los sufrimientos de lageneración actual son consecuencia de los pecados de los antepasados, de losque Dios hace responsables a los descendientes de la misma manera que elvengador se fija en el clan y como todavía el papa Gregario VII excomulgabaa los descendientes hasta la séptima generación. Acaso también sólo los descendientesdel hombre piadoso llegarán a ver el reino del Mesías gracias a supiedad. No parecía nada extraño la renuncia acaso necesaria a la propiaexperiencia de la salvación. La preocupación por los hijos era en todas partesuna tendencia orgánica, la cual apuntaba más allá de los propios .interesespersonales, a un "allende", por lo menos, de la propia muerte. Los vivientescumplen de un modo riguroso y ejemplar los preceptos divinos positivos, deun lado para adquirir por lo menos un óptimo de probabilidades de vidagracias a la benevolencia divina, y de otro para conquistar para sus propiosdescendientes la participación en el reino de salvación. El "pecado" es el quebrantamientode la fidelidad en el séquito de Dios, una renuncia apóstataa las promesas de Dios. El deseo de poder participar también uno mismoen el reino mesiánico impulsa todavía más lejos. Nace una poderosa emociónreligiosa cuando parece inminente el advenimiento del reino de Dios en estemundo. Una vez y otra aparecen profetas que lo anuncian. Pero cuando suadvenimiento se demora demasiado, entonces es casi imprescindible un consuelocon las esperanzas puestas en un auténtico "más allá", en el otro mundo.La idea de un "más allá" se halla en germen en el desarrollo de la magiahacia una creencia en las almas. Pero no siempre la existencia de las almas delos muertos se condensa en un reino especial de los muertos. Una concepciónmuy corriente fue la de la encarnación de los espíritus de los muertos en animalesy plantas, según el modo de la vida y de la muerte, según el clan y elestamento: fuente de la idea de la transmigración de las almas. Cuando secree en un reino de la muerte, primero en un lugar geográfico remoto, despuésdebajo o encima de la tierra, la vida de las almas no es necesariamente eterna.Pueden ser aniquiladas violentamente o desaparecer por falta de sacrificios o,simplemente, morir en cualquier momento (ésta era, al parecer, la vieja concepciónchina) . U na cierta preocupación por el propio destino después dela muerte surge, de acuerdo con la "ley de la utilidad marginal", cuando estáncubiertas las necesidades más urgentes de esta vida y, por lo tanto, se limita,en primer lugar, al círculo de los nobles y propietarios. Sólo ellos, a vecessólo los jefes y sacerdotes, no los pobres, raramente las mujeres, pueden asegurarsela existencia en el más allá y, a menudo, no reparan para conseguirloen hacer los gastos más considerables. Sobre todo, su ejemplo propagó laocupación con la esperanza del más allá. No se habla de una "retribución"