max-weber-economia-y-sociedad

338 TIPOS DE COMUNIDAD RELIGIOSAnace un dios especial de la asociación política en cuanto tal. Uno de ellos er;tJehová. El hecho de ser Jehová un dios de la confederación (según la tradi·ción, al principio un dios de la alianza de judíos y medianitas) tuvo la consecuenciaimportantísima de que su relación con el pueblo israelita, que le habíaaceptado bajo juramento junto con la confederación política y el orden jur"ídico-sagradode su estructura social, valió como un berith, es decir, como un¡¡obligación contractual -"otorgada" ( oktroyiert) por Jehová y aceptada por· sometimiento- de la que dimanaron deberes rituales, jurídico-sagrados yético-sociales de los contratantes humanos, pero también muy determinadaspromesas por la parte divina, sintiéndose como un derecho el poder recordarlesu carácter inviolable, claro que en las formas obligadas por tratarse deun dios de poderes enormes. El carácter específico de promesa que reviste lareligiosidad israelita, que no se repite en ninguna otra con tal intensidad,a pesar de las analogías, tenía su raíz primera en dicha circunstancia. Encambio es universal el fenómeno de que la formación de una unidad políticacondicione la subordinación a un dios del grupo. El synoikismo mediterráneo,si no representa necesariamente la primera creación de una comunidadcultual bajo una divinidad de la polis, sí significa la reconstrucción de lamisma. La polis es la clásica encamación del importante fenómeno del "dioslocal" político. Pero de ningún modo la única. Por el contrario, toda uniónpolítica permanente tiene, por lo general, un dios especial que garantiza eléxito de la actividad política colectiva. Cuando está plenamente desarrollada,el dios es absolutamente exclusivo respecto al exterior. Eri principio por lomenos, no acepta sacrificios y plegarias más que de los miembros del grupo.Por lo menos así debía hacerlo. Como no se puede estar totalmente segurode ello, se prohibe a menudo con rigor revelar la manera de influirlo eficazmente.El extranjero no sólo no es compafiero en lo político, sino tampocoen lo religioso. El dios de una comunidad extranjera no se identifica con elde la propia, aunque posea los mismos nombres y atributos. El Juno de losveyes no es el Juno de los romanos, como tampoco para el nap0litano laMadona de una capi11a es la de otra: a una la venera, y desprecia e insultaa la otra en caso de competencia. O trata de sobornar al dios. Se promete alos dioses del enemigo acogida y veneración en el propio país si abandonana los enemigos (evocare deos), como lo hizo, por ejemplo, Camilo anteVeyes. O se roban o se conquistan los dioses. Sólo que no todos se dejanhacer esto. El arca de Jehová conquistada por los filisteos les trajo plagas.Por lo general, la victoria propia es también la victoria del propio dios, másfuerte; sobre el dios extranjero, más débil. No todo dios de la agrupaciónpolítica es un dios vinculado localmente a la sede directiva de la comunidad.El relato de la marcha por el desierto del pueblo de Israel nos cuenta cómoel dios iba a la cabeza de su pueblo, lo mismo que los lares de la familiaromana cambiaban de lugar con ella. Y, en contr~dicción con aquel relato,se tiene como algo específico de Jehová que es un dios que actúa "desde lalejanía", es decir, desde el Sinaí, donde habita como dios de las tribus, y sóloen caso de guerra de su pueblo camina tempestuosamente con los ejércitos(Zebaoth). Se supone con razón que esta cualidad específica de actuar "desdelejos", consecuencia de la acogida por Israel de un dios extranjero, tuvo su