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LAS RELIGIONES UNIVERSALES Y EL "MUNDO" 485versión, sino para que los adeptos de religiones bíblicas "paguen el interés(dschizja) con humildad", para que, por consiguiente, el Islam llegue a serel primero en prestigio social en este mundo frente a los obligados tributariamentede otras religiones. No sólo esto, en unión con la importancia quereviste el botín de guerra en los ordenamientos, promesas y, sobre todo, esperanzasdel antiguo Islam, le prestó el sello de religión de SCI1ores, sino que loselementos últimos de su ética económica son puramente feudales. Precisamentelos más piadosos, ya en las primeras generaciones, eran los más ricoso, mejor todavía, los más enriquecidos entre todos los compañeros por mediodel botín de guerra (en el sentido más amplio). Sin embargo, el papel quedesempeña en el Islam esta posesión amasada mediante el botín de guerra yel enriquecimiento político, y en general la riqueza, es muy contrario a laactitud puritana. La tradición dscribe con fruición el lujo en el vestir, los perfumesy el cuidado de la barba de los piadosos, y expresa el contraste másextremo con toda ética económica puritana, correspondiendo, por el contrario,a conceptos feudales estamentales el que la tradición ponga en labios deMahoma estas palabras dirigidas a gente adinerada que aparecía ante él enmezquino desfile: cuando Dios bendice al hombre con el bienestar, quiereque "sus huellas sean también visibles en él", lo cual podría expresarse ennuestra lengua diciendo que un rico está también obligado "a vivir conformea su estamento". El estricto repudio por el Corán, ya que no de todo ascetismo(Mahoma manifiesta su respeto ante los que ayunan, oran y hacenpenitencia), pero sí de todo monaquismo (rahbanifa), puede haber tenidoen Mahoma, por lo que se refiere a la castidad, análogos motivos personalesque las conocidas palabras de Lutero donde se destaca su ruda sensualidad;y que se manifiesta también en la sospecha del Talmud de que quien no estécasado a una cierta edad debe de ser un pecador. Pero cuando una sentenciadel profeta pone en duda el carácter de quien no gozó de la carne en cuarentadías, o cuando un reconocido santón del antiguo Islam, celebrado en partecomo Mahdi, contestó a la pregunta de por qué, al contrario de su padreAlí, usaba cosméticos para el cabello, con las palabras: "para tener éxito conlas mujeres", nos encontramos con algo único en la hagiografía de una "religiónética de salvación". Pero el Islam no es una religión de salvación en estesentido. El concepto "salvación", en el sentido ético de la palabra, le esdirectamente extraño. Su Dios es omnipotente pero también magnánimo, yno es cosa que supere la fuerza humana cumplir con sus mandamientos. Laeliminación de la guerra privada en interés de la fuerza para el ataque al exterior,la regulación del comercio sexual legítimo en riguroso sentido patriarcaly la condenación de todas las formas ilegítimas (a consecuencia de la perduracióndel concubinato con esclavas y de la facilidad del divorcio, de hechoun privilegio sexual típico de los ricos), la condenación de la "usura", lo mismoque los tributos para la guerra y la ayuda a los empobrecidos, eran medidasesencialmente de carácter político. Se les juntó como única obligación distintiva:la fe en un Dios y en su profeta como única exigencia dogmática,una peregrinación a la Meca, el ayuno en los días del ramadán, la presenciasemanal a los servicios de culto y las oraciones diarias; además, para la vidacotidiana: vestido (un precepto económico importante todavía hoy en las