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LA DOMINACIÓN CARISMÁTICA. Y SU TRANSFORMACIÓN 849de su voluntad, en la forma de una elección, sino al revés: el desconocimientode la facultad carismática es un deber de las personas entre lascuales predica su apostolado. Cuando la teoría china hace depender el derechoseñorial del emperador del reconocimiento del pueblo, ello significa tanpoco un reconocimiento de la soberanía del pueblo como la necesidad del"reconocimiento" del profeta por los creyentes en la antigua comunidadcristiana. En dicha teoría se caracteriza el carácter carismático de la posiciónocupada por el monarca debida a facultades personales y la corroboraciónde las mismas. Como es natural, el carisma puede ser y es regularmente distintodesde el punto de vista cualitativo. De su mismo interior y no delorden externo se derivan los límites cualitativos de la misión y el poderde su portador. Según su sentido y contenido, la misión puede dirigirse-y normalmente lo hace- a un grupo de hombres detem1inado por circunstanciaslocales, étnicas, sociales, políticas, profesionales o de cualquier otraespecie. Entonces halla sus límites en tal círculo. En todas las cosas, y tambiénen su base económica, el dominio carismático es justamente lo contrariodel burocrático. Si se apoya en ingresos continuos y, por tanto, cuando menosa potiori, en una economía monetaria y en contribuciones en dinero, elcarisma vive en este tnundo y, a pesar de ello, no es de este mundo. Entretantose entenderá de un modo justo. No raramente rechaza de una maneracompletamente consciente la posesión de dinero y todo ingreso en cuanto tal,como hicieron San Francisco y muchos de sus seguidores. Pero esto no constituye,naturalmente, la regla. También un pirata genial puede ejercer undominio "carismático" en el sentido, desprovisto de toda valoración, aquíapuntado. Y los héroes políticos carismáticos van en busca de botín y sobretodo justamente de oro. Pero siempre -y ello es decisivo- el carismarechaza como indigna toda ganancia racional sistemática y, en general, todaeconomía racional. En ello radica su ruda oposición inclusive a toda estructura"patriarcal", la cual se basa en la gestión ordenada de la "hacienda" delseñor. En su forma "pura", el carisma no es nunca para sus portadores unafuente de lucro privado en el sentido del aprovechamiento económico enforma de un intercambio de servicios, pero no lo es tampoco en el sentidode una retribución. Tampoco reconoce ninguna reglamentación de impuestospara las necesidades objetivas de su misión. Pero cuando se trata de unamisión pacífica se le facilitan económicamente los medios indispensables, yasea por el mecenazgo individual o por regalos honoríficos, ofrendas y otrasprestaciones voluntarias realizadas por las personas a las cuales se dirige, obien -como ocurre entre los héroes guerreros carismáticos-, el botín representaal propio tiempo una de las finalidades y los medios materiales de lamisión. En oposición a todo dominio "patriarcal" (en el sentido del vocablotal-como aquí lo empleamos), el carisma "puro" es lo contrario a toda gestióneconómica ordenada; es justamente el poder antieconómico, también, yprecisamente, cuando, como el héroe guerrero carismático, persigue la adquisiciónde bienes. Tiene este carácter porque, por naturaleza, no se trata deninguna entidad "institucional" y si se presenta en su tipo "puro" puede serjustamente lo contrario. Con el fin de poder cumplir su misión, los portadoresdel carisma -tanto el señor como los discípulos y los secuaces- deben
850 SOCIOLOGÍA DE LA DOMINACIÓNactuar desvinculados de este mundo, de todos los cometidos ordinarios y detodo deber familiar. La exclusión de la aceptación de cargos eclesiásticos po;:el estatuto de los jesuitas, la prohibición de poseer bienes para los miembro~de la Orden o inclusive -como ocurría según la regla primitiva de San Francisco-para la Orden misma, el ce1ibato del sacerdote y de los caballeros deuna orden, el celibato de hecho de numerosos portadores de un carisma proféticoo estético constituyen expresiones del "apartamiento mundano" porparte de aquellos que tienen una participación (?U.l)~;~o
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1164 APÉNDICEcompases permitían d
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1166 APÉNDICEde polifonía o por l
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1168 APÉNDICEOtros instrumentos fu
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1170 APÉNDICEde la determinación
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1172 APÉNDICEde los intervalos con
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ll74de principios de la Edad Media.
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1176 APÉNDICEdivari se aplicaba an
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1178 APÉNDICEcuales las voces u ot
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1180 APÉNDICEórgano antiguo de la
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1182 Al'ÉNDICEcorte local en el de
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lNDICE DE NOMBRES PROPIOS Y GEOGRAF
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ÍNDICE DE NO:\ ID RES l'ROl'lUS Y
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ÍNDICE DE NO:\:lBRES PROPIOS Y GEO
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ÍNDICE DE NOMBRES PROPIOS Y GEOGR
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ÍNDICE DE NOMBRES PROPIOS Y GEOGR.
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abalíetUJtío mentís, 33 5, l 046
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-permanente, 37aqueménidas, 367arb
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oulangerismo, 1109boyardos, 209boyo
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centralismo, 1092Cercano Oriente, 1
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ÍNDICE DE MATERIAS 1203-de mineros
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Íl"DICE DE MA TERI.AS 1205convento
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- ausbiaco, 515;-babilónico, 311;
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fNDICE DE MATERIAS 1209-de tráfico
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890, 892, 908, 910 $., 913, 918 $.,
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ÍNDICE DE MATERIAS 1213-pontificio
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formación cultural, 749, 792, 829,
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ÍNDICE DE MA 'fERIAS 1217- carism
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407-410, 444, 446, 463, 474, 483,48
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876, 880, 889 s., 906, 922, 1057,10
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-zona de, 943mercantilismo, 287 s.,
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ÍNDICE DE MATERIAS 1225ociosidad,
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ÍNDICE DE MATERIAS 1227pérdida, 6
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ÍNDICE DE MATERIAS 1229-jurídico,
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-sexuales, 289 ss., 296 s., 299, 31
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ÍNDICE DE MATERIAS 1233-profesiona
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ÍNDICE DE MATERIAS 1235-hereditari
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298, 561, 808 s., 813 ss., Sl8 ss.,
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1240 fNDICE GENERAL3. Orientación
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1242 {NDICE GENERAL12 b. Feudalismo
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12443.4.5.6.7.8.fNDICE GENERALLas f
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