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SABER SAGRADO. PRÉDICA. CURA DE AL~L\S 371cimiento de la escritura hasta para la marcha de los puros negocios mundanos,es decir, que adoptan cada vez más el carácter burocrático de la administracióncon sus reglamentos y actas, en tanto mayor grado pasa la educaciónde los funcionarios secularizados y de los letrados a manos de la clasesacerdotal, que conoce la escritura, o es ella misma la que ocupa -como enlas cancillerías de la Edad Media- los cargos que descansan en el procedimientoescrito. La medida en que ocurre una de ambas cosas depende, ademásdel grado de burocratización de la administración, del,grado en que otrascapas, sobre todo la nobleza guerrera, desarrolla un sistema propio de educacióny se hace cargo de él. Más adelante hablaremos de la bifurcación de lossistemas de educación que puede resultar de esto, y, además, de la total supresióno no desarrollo de un puro sistema educativo sacerdotal que puedeser consecuencia de la pérdida de poder de los sacerdotes o de la falta de unaprofecía o de una religión bíblica.La formación de la congregación religiosa constituye si no el único, porlo menos el estímulo más poderoso de desarrollo del contenido específicode la doctrina sacerdotal. Crea la importancia específica de los dogmas. Puescon ella prevalece la necesidad de una delimitación frente a doctrinas cxtrailascompetidoras y la de mantener la victoria lograda acudiendo a la propaganda,y así crece también la importancia de la doctrina discriminadora. Por ciertoque esta importancia puede ser esencialmente fortalecida por motivos extrarreligiosos.El hecho de que Carlomagno sostm·icra el filioque -uno de losmotiyos de separación entre Oriente y Occidente- para la Iglesia y rechazarael canon imaginista tenía sus motivos políticos, dirigidos contra la supremacíade la Iglesia bizantina. La adhesión de grandes masas de Oriente y Egiptoa fórmulas dogmáticas incomprensibles, como la doctrina monofisita, era laexpresión del separatismo nacionalista, antiimperial y antihclénico, y así mástarde la Iglesia copta monofisita prefirió los árabes a los romanos como dominadores.Y así, con frecuencia. Pero, por lo general, la lucha sacerdotalcontra el odiado indiferentismo, el peligro de que se cm bote el celo de losadeptos, y la necesidad de subrayar la importancia de pertenecer al dominiopropio y de dificultar el paso a otros, son las razones que traen a primerplano los signos y doctrinas diferenciadorcs. Tenemos un ejemplo en lostatuajes, condicionados mágicamentc, de los compaiíeros ele totem o de armas.El pintarrajeo de las sectas hindúes es lo más cercano a esto. Pero lacircuncisión y el tabú scbático se seííalan en el Antiguo Testamento a menudocon la finalidad de diferenciarse de otros pueblos y, en todo caso, hanoperado fuertemente en este sentido. Que los cristianos escogieran el domingo,día del dios solar -en alemán Sontag, día del Sol-, se debió,acaso, a la acogida del mito soteriológico de las doctrinas de salvación mystagógicasdel Cercano Oriente, propias de las religiones solares, pero operófuertemente frente a los judíos, como seilal distintiva. El hecho de queMahoma pusiera en el viernes su día semanal de culto, acaso fue condicionado,después de su fracaso en atraerse a los judíos, por el deseo de distinguirsede ellos, mientras que la prohibición absoluta de beber vino, tantoen la época antigua como en la moderna -ya entre los hechabitas, entre losguerreros de Dios-, cuenta con demasiadas analogías para que la creamos