max-weber-economia-y-sociedad

LA DOMINACIÓN CARISMÁTICA Y SU TRANSFORMACIÓN 873pertenencia a una de las familias de riqueza (relativamente) "antigua". Elcierre de los libros de nobleza, las pruebas del linaje, la consideración de losnuevos ricos sólo como gentes minores y los demás fenómenos análogos sonen la misma medida productos de la aspiración a aumentar el prestigio socialpor la creación de un monopolio restringido. Entre los motivos económicosinterviene, al lado del monopolio de situaciones oficiales directa o indirectamentebeneficiosas o de otras relaciones sociales frente al dúctil poder delEstado, ante todo el monopolio del connubium: probabilidades de preferenciaa la mano de ricas herederas y las crecientes solicitudes a las manos delas propias hijas.Al lado de aquella forma de "objetivación" del carisma que representasu tratamiento como un bien hereditario, se encuentran otras formas históricamenteimportantes. Por lo pronto, puede surgir, en vez de la transmisiónpor la sangre, la transmisibilidad artificial, mágica: la "sucesión" apostólicapor las manipulaciones de la consagración episcopal, la capacidad carismáticaadquirida mediante ordenación sacerdotal, de carácter indeleble, lacoronación y consagración de los reyes e innumerables otros procesos análogosen pueblos primitivos y civilizados. El símbolo, casi siempre convertidoen forma, es prácticamente menos importante que la idea vinculada a él enmuchos casos: la vinculación del carisma con la posesión de un cargo -en elque introduce la imposición de manos, la consagración, etc.- en cuanto tal.Pues aquí radica el punto de transición a aquella transformación institucionaldel carisma: su adherencia a una organización social como consecuencia delpredominio de las organizaciones permanentes y tradiciones surgidas en lugarde la creencia carismática personal en los héroes y en la revelación.La posición del obispo romano (originariamente de este obispo en comunidadcon la Iglesia de Roma) dentro de la antigua organización eclesiásticaera esencialmente de carácter carismático. Muy pronto alcanza esta Iglesiauna autoridad específica que se afirma una y otra vez frente a la superioridadintelectual del Oriente helenístico -que produjo casi todos los grandes Padresde la Iglesia, acuñó los dogmas y vio celebrados en su territorio todmlos Concilios ecuménicos- mientras ha subsistido la unidad de la Iglesia y seha basado en la firme creencia de que Dios nÓ permitirá que la Iglesia de lacapital del mundo se equivoque a pesar de sus escasos medios intelectuales.Esto no era algo diferente de un carisma: en modo alguno significó un "primado"en el sentido moderno de un "magisterio" decisivo o de un poderuniversal de jurisdicción en cuanto poder episcopal de apelación o en competenciauniversal con los poderes locales, pues tales conceptos no estabanentonces todavía enteramente desarrollados. Además, este carisma equivalía,como todo carisma, a una gracia inestable: por lo menos a un obisporomano ha alcanzado el anatema de un Concilio. Pero en general se mantuvocomo una "promesa". Todavía Inocencia 111, en la plenitud de su poder, noha recurrido a aquella promesa más que como una creencia enteramente gc·neral y concretamente indeterminada, y sólo la Iglesia jurídicamente burocratizadae intelectualizada de la Época Moderna la ha convertido en unamagistratura competente con la separación, característica de toda burocracia,entre el cargo (ex cathedra) y la condición privada.