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372 TIPOS DE COMUNIDAD RELIGIOSAcondicionada por el propósito de oponerse a los sacerdotes cristianos con suobligación del vino en la misa.En correspondencia con el carácter de profecía ejemplar, las "doctrinasdiscriminadoras" de la India tienen más un carácter ético-práctico o, por suafinidad con la mystagogia, ritual. Los famosos diez puntos que en el Conciliode Vesali provocaron la gran escisión en el budismo, contienen únicamentecuestiones de la regla monacal, entre ellas muchas de detalle que sesubrayaron para fundar la organización especial mahayana. Por el contrario,las religiones asiáticas apenas si conocen la diferenciación dogmática. Es ciertoque Buda anuncia su cuádruple verdad acerca de las grandes ilusiones comofundamento de la doctrina práctica de salvación de la noble senda de ochovías. Pero la comprensión de esas verdades y sus consecuencias prácticas esmeta del trabajo de salvación y no propiamente un dogma en el sentido deOccidente. Y esto ocurre con la mayoría de las viejas profecías de la India.Y mientras que en las congregaciones cristianas uno de los dogmas primerosverdaderamente vinculantes era, de modo característico, el de la creación dela nada, la fijación, por lo tanto, del dios supramundano frente a la especulacióngnóstica, en la India las especulaciones cosmológicas y otras de tipometafísico fueron negocio de las escuelas de filosofía que gozaron en puntoa ortodoxia un margen, si no ilimitado, sí muy ancho. En China la éticaconfuciana rechaza toda vinculación a un dogma metafísico porque eranintocables, en interés de la conservación del culto de los antepasados -fundamentode la obediencia burocrático-patrimonial (como se ha dicho expresamente)-,la magia y la creencia en los espíritus. También dentro de laprofecía ética y su religiosidad congregacional, el grado de proliferación dogmáticaes muy diverso. Al viejo Islam le bastaba como condición de fidelidadcon la fe en Dios y en el profeta y los pocos preceptos capitales de ritualpráctico. Sin embargo, en la misma medida en que la congregación y lossacerdotes o los maestros de las congregaciones se convierten en sustentáculosde una religión, en la misma medida se amplían las diferencias dogmáticas,prácticas y teóricas. Así en los posteriores adeptos de Zarathustra, enlos judíos y en los cristianos. Pero la teología de los judíos comparte con ladel Islam el carácter de sencillez, hasta el punto de que sólo excepcionalmentedaba lugar a explicaciones dogmáticas. Sólo la doctrina de la graciay otras cuestiones ético-prácticas, rituales y jurídicas, constituyen en amboscasos el campo de disputas. Así también entre los adeptos de Zarathustra.Sólo entre los cristianos se formó una gran dogmática de tipo teórico, racionalizadasistemáticamente y obligando de un modo estricto, sobre cosas cosmológicas,sobre mitos soteriológicos (cristología), sobre la autoridad de lossacerdotes (sacramentos); en primer lugar en el suelo del imperio helenístico,en la Edad Media al revés, más en Occidente que en las iglesias orientales,y en ambos casos con mayor fuerza allí donde el sacerdocio organizado poseíamás poder independiente frente al poder político. Entre las causas que provocaronen la Antigüedad el peculiar e intenso desarrollo de dogmas, tenemos,por un lado, la peculiaridad del intelectualismo procedente de la formaciónhelénica, las tensiones y supuestos metafísicos especiales que creó lacristolatría y la necesidad de enfrentarse críticamente con la capa culta que