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420 TIPOS DE COMUNIDAD RELIGIOSAuna nueva "alma", que tiene como consecuencia, casi siempre, un cambiode nombre: podemos considerar como un vestigio el cambio de nombre quese opera en la consagración de los monjes. El "renacimiento" se conviertepara el mago profesional, gracias a supuestos mágicos, en un carisma mágicoo heroico, y en los tipos más consecuentes de las "religiones de salvación"en un estado de espíritu imprescindible para la salvación religiosa, que el individuose apropia y confirma en su modo de vida.§ 1 O. Los caminos de salvación y su influ¡o en los modos de vidaMagia y ritualismo. Reglamentación religiosa de la ética cotidiana. El éxtasis y la orgía.Los métodos ético-religiosos de salvación. Virtuosidad religiosa. Los bienes y los empeñosde salvación: ascetismo negador del mundo y ascetismo intramundano. Huidadel mundo en la contemplación. Diferencia entre la mística asiática y la occidental. Lassoteriologías del salvador. Salvación por medio del sacramento y gracia institucional(instituto de la gracia). Salvación por la fe. Salvación por la gracia de predestinación.La influencia de una religión sobre la vida práctica y sobre todo los supuestosprevios del renacimiento varían mucho según el camino de salvación y-]o que guarda la más estrecha relación con ello- según la cualidad psíquicade la salvación que quiere alcanzarse.I. La salvación puede ser obra a producir sin ayuda ninguna de un podersobrenatural, por quien quiere salvarse, como, por ejemplo, en el antiguobudismo. En este caso los actos mediante ]os cuales se conquista ]a salvaciónpueden se¡;l. Actos cultuales y ceremonias de tipo ritual, ]o mismo dentro de un"servicio divino", en un culto, que en el curso de la vida cotidiana. El puroritualismo no está muy distante de la magia en cuanto a su acción sobre ]avida práctica; a veces, está hasta detrás de ]a religiosidad mágica, pues mientrasque ésta ha desarrollado en ciertas circunstancias una determinada ybastante perfilada técnica de "renacimiento", el ritualismo la desarrolla aveces pero no siempre. Una religión de salvación puede sistematizar las accionesparticulares del ritual, puramente formales, en un sentir específico, la"devoción", según el cual los ritos se practican como símbolos de lo divino.Este "sentir"* constituye entonces el bien salvador. Tan pronto como desapareceresta el simple y formal ritualismo mágico; normalmente esto haocurrido siempre en el curso de la cotidianización de toda religiosidad devocional.Las consecuencias de una religiosidad ritual devociona] pueden ser muydiferentes. La reglamentación ritual exhaustiva de la vida del hindú piadoso,las exigencias diarias, para el criterio europeo algo enorme, que se imponen aldevoto, ocasionarían, de ser aplicadas con todo rigor, la incompatibilidad de• Gesinnung. "Sentir" con el significado que tiene, por ejemplo, en el "sentir de las gentes"que alude a convicciones profundas; recuérdese asentimiento y disentimiento, con la doble referenciaal.sentimiento y a la convicción. Por eso Gesinnungsreligiositiit se traduce por "religiosidad del sentir''y Gesinnungsethik por "ética de convicción", ateniéndose a las exigencias de nuestro idioma, perorespetando a la vez, en ambos casos, la afectación a valores absolutos y la consecuencia racional de laconducta respecto a ellos. Se es consecuente con el sentir y con las convicciones, con la "disposición"interior. [E.]