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358 TIPOS DE COMUNIDAD RELIGIOSAtanto por lo que se refiere a la nota económica -respecto a la retribucióncomopor lo que se refiere a la existencia de una "doctrina". También elheleno (Sócrates) distinguió la "ensefíanza" profesional y la propagandagratuita de las ideas. Y también en Grecia se distinguía claramente la únicareligiosidad congregacional, la órfica, por su auténtica doctrina de salvación,de todas las demás clases de profecía y técnicas de salvación, especialmente dela de los misterios. Tenemos que distinguir los tipos de la profecía de aquellosde los salvadores religiosos o de otra clase.Tampoco hay a menudo solución de continuidad en el curso histórico enel paso del "profeta" a "legislador" si se entiende a este último como unapersonalidad encargada de la tarea de ordenar sistemáticamente un derechoo establecerlo de nuevo; esto ocurre con los aisymnetas (Solón, Carondas, etc.).No hay ningún caso en que semejante legislador o su obra no obtuviera, porlo menos posteriormente, la aprobación divina. Un "legislador" es algo distintode un podestd italiano, que se haría venir del exterior, no para crearun nuevo orden jurídico sino para contar con un señor imparcial libre de todacamarilla, por consiguiente, en caso de guerra de familias dentro de la mismacapa social. Por el contrario, los legisladores son llamados (si no siempre, porlo menos por regla general) cuando existen tensiones sociales. Muy a menudo,cuando se presenta ese motivo típico, el más antiguo, de una "política social"planificada: diferenciación económica originada entre los guerreros en virtudde la nueva riqueza en dinero de los unos y la servidumbre por deudas de losotros; aüadiéndose, a veces, las aspiraciones políticas no atendidas de los nue­,·os ricos frente a la vieja nobleza guerrera. El aisymneta debe llevar a cabola ni,·clación de las clases y crear un nuevo derecho "sagrado" válido parasiempre, y atestiguarlo como divino. Es muy probable que Moisés haya sidouna figura histórica. Si es así, pertenece entonces, de acuerdo con su función,a los aisymnetas. Pues las definiciones del derecho sagrado israelita másantiguo suponen una economía monetaria y, en su virtud, una posición deintereses ya viva o que amenaza irrumpir de un modo agudo dentro de losconfederados. El nivelamiento de estas oposiciones o su prevención (porejemplo, la seisachthia del año jubilar) y la organización de la confederaciónisraelita con un dios nacional único es obra suya, la cual, por su carácter, sesitúa acaso entre la de Mahoma y la de los antiguos aisymnetas. A esta leyse vinculó también, lo mismo que al nivelamiento de clases en tantos otroscasos (ante todo en Roma y en Atenas), el periodo de expansión exterior delpueblo cuya unificación se había realizado. Después de Moisés no hubo enIsrael "ningún profeta igual a él", esto es, ningún aisymneta. Por consiguiente,no sólo no son aisymnetas, en ese sentido, todos los profetas, sino que lallamada generalmente profecía nada tiene que ver con esto. Cierto que losprofetas posteriores de Israel parecen interesados en materia de "políticasocial". Se dice ¡ay de aquellos! ... que oprimen y esclavizan a los pobres,que amontonan tierra sobre tierra, que tuercen la justicia por regalos -típicasformas de expresión de toda diferenciación de clases en la Antigüedad,acentuada, como en todas partes, en virtud de la organización de la polisJerusalén, que entretanto tuvo lugar. No debe borrarse este rasgo de laimagen de la mayor parte de los profetas israelitas. Y tanto menos cuanto