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414 TIPOS DE COMUNIDAD RELIGIOSAen el otro mundo. Cuando surge el pensamiento, se trata en primer lugar defaltas rituales que acarrean desventajas: así en la más extensa medida en elderecho sagrado de la India. Aquel que infringe el tabú de casta tiene aseguradaslas penas del infierno. Sólo el dios calificado éticamente empieza :1disponer de los destinos en el más allá desde puntos de vista éticos. La separaciónde paraíso e infierno, lejos de aparecer en un principio, es un productorelativamente tardío del desarrollo. Con la fuerza creciente de las esperanzasen el más allá, a medida que se va concibiendo, cada vez más, esta vida comouna forma de existencia provisional, cuanto más se piensa que esa vida, creadade la nada, y perecedera por tanto, está sometida a su creador como valor yfin último en el más allá, y, por lo tanto, la actuación en esta vida quedaorientada por el destino en la otra, con tanto mayor fuerza se impone en unprimer plano el problema de la relación de Dios con el mundo y su imperfección.Las esperanzas en el más allá contienen a veces una inversión directade la concepción original, que hacía la cuestión del más allá cosa de noblesy ricos; así la fórmula, "los últimos serán los primeros". Pocas veces se lleva acabo esta inversión con absoluta consecuencia, ni aun en las concepcionesreligiosas de los pueblos parias. Sin embargo, ha desempeñado, por ejemplo,un gran papel en la vieja ética judía; y la creencia de que el sufrimiento y,sobre todo, el sufrimiento voluntario, templa el humor divino y mejora lasprobabilidades para el otro mundo, desarrollada por diversos motivos -acasolas pruebas de valor de los héroes y las prácticas mágicas de mortificación-,se encuentra embebida en muchas esperanzas de ultratumba. Pero la regla,sobre todo en religiones que están bajo la influencia de las capas dominantes,es que tampoco en el otro mundo las diferencias estamentales serán cosaindiferente, como queridas por Dios, idea que encontramos todavía en losmonarcas "sacros" ( hochselig, altamente santo) del cristianismo. Pero laidea ética específica consiste en la "retribución" del bien y del mal concretosa base de un juicio de los muertos y el acontecimiento escatológico es tambiénnormalmente un juicio final universal. Por eso el pecado tiene quetomar el carácter de un "crimen", que puede ser ordenado dentro de unacasuística racional y por el que debe darse satisfacción de algún modo en estemundo o en el otro, para poder presentarse así justificado ante el juez de losmuertos. Los premios y castigos deben ser graduados de acuerdo con la importanciadel mérito o de la falta -como ocurre en Dante-; no podían, porconsiguiente, ser propiamente eternos. Pero, ante la palidez e inseguridadde las probabilidades del más allá frente a la realidad patente de este mundo,les ha sido casi imposible a profetas y sacerdotes renunciar a los castigoseternos; sólo castigos tales estaban a la altura de la necesidad de venganzacontra incrédulos, apóstatas, ateos, criminales todos, impunes sobre la tierra.Cielo, infierno y juicio de los muertos han alcanzado una significación casiuniversal, incluso en religiones como el budismo primitivo, al que estos conceptoseran tan extraños. Ahora bien, aunque hubiera "reinos intermedios"(Zarathustra) o "purgatorios" que aminorasen las consecuencias de castigoseternos por una existencia limitada temporalmente, queda siempre en pie ladificultad de hacer compatible el "castigo" por actos humanos con la existenciade un creador ético y al mismo tiempo todopoderoso del mundo, es decir,