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ÉTICA RELIGIOSA Y "MUNDO" 453orden del cosmos, y regirá siempre; sólo puede ser interpretado, no cambiado;puede ocurrir, desde luego, que el mismo dios revele un nuevo precepto. Asícomo el simbolismo, en relación con determinados elementos culturales, y lasprescripciones tabús, en torno a formas concretas de relación con hombres ybienes, actúan en forma estereotipadora, así lo hace también la religión, enesta etapa, en el campo total del orden jurídico y de las convenciones. Loslibros sagrados, lo mismo los de la India que los del Islam, los de los persasy los judíos y también los libros clásicos de los chinos, tratan de un modocompletamente similar las normas rituales y ceremoniales y las prescripcionesjurídicas. El derecho es derecho "sagrado". El predominio del derecho estereotipadoen forma religiosa constituye uno de los límites más importantespara la racionalización del orden jurídico y, por consiguiente, de la economía.Por otra parte, el quebrantamiento por la profecía ética de las normas mágicaso rituales estereotipadas puede ser la causa de profundas revoluciones -agudaso paulatinas- incluso del orden cotidiano de la vida y en particular de laeconomía. Evidentemente, en ambas direcciones tiene sus límites el poderde lo religioso. Sólo resulta elemento impulsor allí donde va de la manocon un proceso de transformación. Particularmente no quebranta en ningunaparte situaciones económicas si no existen de antemano las posibilidades y, amenudo, hasta intensos fermentos en las circunstancias y constelaciones deintereses del tiempo. Y su poder de acción frente a intereses económicospoderosos es también limitado en este caso. No es posible ofrecer una fórmulageneral que señale la fuerza concreta de las distintas componentes del desarrolloy el modo de su mutua "adaptación". Las necesidades de la vidaeconómica se imponen, ya sea mediante una nueva interpretación de los preceptossagrados, mediante su elusión razonada casuísticamente, o mediantesu simple elusión práctica en el dominio de la jurisdicción penitenciaria ysacramental; un ejemplo nos ofrece la Iglesia católica en una prescripción tanimportante como la prohibición del interés, en la forma que veremos en seguida,excluyéndolo in foro conscientiae, pero sin abrogado expresamente, loque hubiese sido imposible. Lo mismo debió hacerse con el recriminadoonanismus matrimonialis (sistema de los dos hijos). La consecuencia de lafrecuente pluralidad de sentidos o del silencio de las normas religiosas frentea los nuevos problemas y a las prácticas que resultan, es la coexistencia directade normas absolutamente inquebrantables, estereotipadas, y de una arbitrariedadextraordinaria e imprevisible acerca de qué parte de ellas rige realmente.Apenas puede decirse lo que en cada caso está vigente todavía en la prácticade la scheria islámica, y lo mismo ocurre en todos los derechos sagrados y preceptosmorales que tienen un carácter formal ritualista y casuístico, sobre todoen la ley judaica. Ahora bien; frente a esta situación, la sistematización delo "debido" religiosamente en una "ética de convicción" crea justamente unasituación muy distinta. Rompe la estereotipación de la norma particular afavor de la relación total, "plena de sentido" del modo de llevar la vida respectoal fin religioso de salvación. No conoce ningún "derecho sagrado" sinoun "sentir sagrado", una convicción que, de acuerdo con la situación, puedesancionar distintas máximas de conducta; por consiguiente, es elástica y capazde adaptación. En vez de obrar estereotipando puede hacerlo desde dentro